請問長慈法師

講義E7中提到四預流支，其中第三支為「如理思惟」，有時又作「如理作意」。請問長慈法師，「作意」與「思惟」意思一樣嗎？
謝謝法師。

請問長慈法師

講義E3中提到：「我覺得，現代的修學佛法，應著重在自己研究。…必須要自己切實懇到用一番功力，才能深入經藏，觸到佛法的核心。」
請問法師，要如何達到「切實懇到用一番功力」，以「深入經藏，觸到佛法的核心」呢？
感謝法師。

長慈法師

請問： 講義E7中提到四預流支，其中第三支為「如理思惟」。請問長慈法師，此處的「如理思惟」與八正道中的「正思惟」是同或是不同？感謝法師。

長慈法師

請問法師，講義E12注腳13（1）：敗壞菩薩不遇善緣，五蓋覆心，行雜行．．．，身、口、意惡業不清淨故。
這似乎是凡夫還在修學佛法的狀況，經文並未提到退失菩提心？ 要如何理解敗壞菩薩？
謝謝

長慈法師

請問師父，修習聞所成慧到達圓滿具足，是怎樣的境界？
謝謝。

請教貫藏法師

關於講義第11頁註腳7引文(4)「『實有真空』二諦」

一、 這段提到「等到從空出有，起世俗心時，於一切境界中，
依舊有實在性現前，是世俗諦」，對照同段「這不是說執
世俗實有，可以悟勝義真空」、「在他們的世俗心境中，
是有自性相現前的，與一般凡情所現的，相差不遠，但不
執著實有而已」這幾句話，「實在性」顯然不是「執諸法
實有」，請問法師，不觀法法性空的聲聞學者起世俗心
時，現前的「實在性」、「自性相」，與不知有勝義的凡
情心中所現，有何差異？

二、 導師在《華雨集》第一冊中，曾以以下的比喻說明菩薩的
二諦無礙：「天上的月亮，我們有時見它跑得很快，但是
經過慢慢地觀察，我們可以發現並不是月亮在跑，而是烏
雲移動太快所產生的錯覺。儘管我們知道月亮實際上並不
是如我們感覺到那樣地在跑，而眼中所見到的月亮卻好像
是在跑的」，請問法師，聲聞學者在這個「見到月亮跑得
很快」的例子裡，是如何的心境？

三、 「聲聞學者中，厭離心切而不觀法法性空者」這句話中的
「聲聞學者」是否特指某些部派？

謝謝法師

請問長慈法師

講義E8中提到：「在聲聞法中，從聞慧而成就信根，就是生起真切的出離心。發起出離心，種下解脫分善根，必定要了生死，不會退失。在大乘法中，從聞慧生正信，即是發起菩提心，成為佛種。」

而師父也補充說，聞所成慧成就，在聲聞是成就順解脫分善根，大乘是成就初住。

但是導師在《學佛三要》pp.89-90（〈信心及其修學〉, 四 信忍信求與證信）說：「約一念淨信說，並不太難，難在淨信的成就。聲聞到忍位，菩薩到初住，這才淨信成就了。以前，如聲聞的暖位也有「小量信」，但容易退失。」

這是說，聞慧成就在聲聞是忍位，而忍位是順抉擇分善根。

請問師父：學生是否應該依照講義（民國47年所講），而不依後者（民國42年所講）？

貫藏法師

請問法師，拜懺、參加水陸法會是否能消除往昔的惡業？
謝謝

請教長慈法師

請問法師，講義E5中，導師引經文：「自未得度先度人，是菩薩發心」，並於引文後說「這是應如此發心。」然而接著又提出了一個問題：「在實踐上，如果未能自利，焉能利人？」究竟導師對「自未得度先度人」的態度為何？

請問長慈法師

請問法師，講義E8中提到：「在聲聞法中，從聞慧而成就信根，就是生起真切的出離心。發起出離心，種下解脫分善根，必定要了生死，不會退失。」其中所說的「種下解脫分善根」，學佛者如何得知是否已種下解脫分善根？
謝謝。

請教開仁法師

能否請法師大致解說補充資料第16頁《清淨道論》〈道非道品〉中，除了「以雙」外，其餘「以非色七法」的觀法；以及色法的七種觀與非色法的七種觀，如何「混合操作」？謝謝。

長慈法師

請問法師，在講義E10頁上的圖表，為什麼大乘是二種行人不是三種行人？修學大乘沒有以信入門嗎？
謝謝

戒善的意义

第10页注脚15（4）。。。后代律师们，多少忽视了戒通于有佛无佛，忽视了性善的得缘力而熏发，偏重于戒的从受而得。。。
请法师再解释这段内容。谢谢

切莫误解佛教-烧纸问题

水陆法会在中国佛教来说说是非常盛大的法会，会制作一些纸像，结束后要去烧，这习俗是否需要传承或改善或给予正当的引导？我没参加，但看到这些情况，我们应该抱持怎样的理解？

向貫藏法師請問

請問師父 煙供是否像蒙山？有人說煙供就是上供下施, 尤其是對下界衆生慈悲，最初始於藏傳佛教，請師父慈悲解說