2023 年夏季「佛法度假」學員提問上傳表單（目前已停止提問）
學員提問
開仁法師
功德與福德的區別
我們平時回向時會說：「願以此功德，普….」要請教法師福德和功德的差別？
我的認知是我們行善業；像聽經聞法、拜佛、布施、持戒、做義工…所有的善行都會帶來福報，福報會帶來較佳的資糧。這些因功德而帶來的福德是可以回向的，甚至可以分享需要的人。
所以想請問一下福德和功德到底怎麼去分辨？
我們下課後誦的回向文真能夠回向給我們想回向的對象嗎？
功德與福德的區別
我們平時回向時會說：「願以此功德，普….」要請教法師福德和功德的差別？
我的認知是我們行善業；像聽經聞法、拜佛、布施、持戒、做義工…所有的善行都會帶來福報，福報會帶來較佳的資糧。這些因功德而帶來的福德是可以回向的，甚至可以分享需要的人。
所以想請問一下福德和功德到底怎麼去分辨？
我們下課後誦的回向文真能夠回向給我們想回向的對象嗎？
2023/07/07 08:27:57
「慈心觀」的所緣?
請問開仁法師：
請問法師在修「慈心觀」時的所緣是慈心的對象？還是要緣那發「慈」 的心念？簡單說是要能邊還是所邊？請問過幾位法師答案都不一樣。請師父再指教。
請問開仁法師：
請問法師在修「慈心觀」時的所緣是慈心的對象？還是要緣那發「慈」 的心念？簡單說是要能邊還是所邊？請問過幾位法師答案都不一樣。請師父再指教。
2023/07/07 08:08:52
長慈法師
講義 E-15: 菩薩為慈悲救護而殺盜淫妄的犯戒是合理而究竟的持戒。請問菩薩要修行到那一個階位才能做以上的犯戒，才不致於成為泥菩薩，在生死中沈淪？
謝謝師父慈悲開示
講義 E-15: 菩薩為慈悲救護而殺盜淫妄的犯戒是合理而究竟的持戒。請問菩薩要修行到那一個階位才能做以上的犯戒，才不致於成為泥菩薩，在生死中沈淪？
謝謝師父慈悲開示
2023/07/07 07:06:48
開仁法師
佛弟子需要皈依與受戒，有的說法是皈依三寳就是受五戒了，請問師父是否同意這種說法？ 還是說一定要有受戒的儀式才會有戒體，持戒才有功德。
感恩師父
佛弟子需要皈依與受戒，有的說法是皈依三寳就是受五戒了，請問師父是否同意這種說法？ 還是說一定要有受戒的儀式才會有戒體，持戒才有功德。
感恩師父
2023/07/07 06:12:26
長慈法師
1. 講義 E-4
與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。
2. 講義 E-5
從空相應緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成， 自己非獨存體， 一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨 無瞋 無恚」。
3. 講義 E-5
了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈， 即能契入空性。
請問師父:
導師在3. 提到無緣慈，我可否將以上的1，2，對入三種慈悲的前兩項，1──衆生緣慈，2──法緣慈？
感恩師父
1. 講義 E-4
與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。
2. 講義 E-5
從空相應緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成， 自己非獨存體， 一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨 無瞋 無恚」。
3. 講義 E-5
了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈， 即能契入空性。
請問師父:
導師在3. 提到無緣慈，我可否將以上的1，2，對入三種慈悲的前兩項，1──衆生緣慈，2──法緣慈？
感恩師父
2023/07/07 05:48:07
長慈法師
在講義 E-26, 註腳56，中有身名為意生身，以及 阿那含果得有餘涅槃，有意生身。請問師父大乘菩薩也有意生身，與以上所說的，有什麼不同？
感謝師父
在講義 E-26, 註腳56，中有身名為意生身，以及 阿那含果得有餘涅槃，有意生身。請問師父大乘菩薩也有意生身，與以上所說的，有什麼不同？
感謝師父
2023/07/07 04:39:32
長慈法師
請問法師：煩惱會發「業」與潤生。阿羅漢已經貪瞋癡煩惱永盡，身口意業都已經清淨。為什麼阿羅漢還會引發宿世惡「業」現前？
謝謝法師
請問法師：煩惱會發「業」與潤生。阿羅漢已經貪瞋癡煩惱永盡，身口意業都已經清淨。為什麼阿羅漢還會引發宿世惡「業」現前？
謝謝法師
2023/07/07 04:14:22
長慈法師
請問在講義E-5中, 「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，請問心在此可以解釋為定嗎？這裡的慧解脫，是指慧解脫阿羅漢嗎（相對於俱解脫）？
謝謝師父
請問在講義E-5中, 「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，請問心在此可以解釋為定嗎？這裡的慧解脫，是指慧解脫阿羅漢嗎（相對於俱解脫）？
謝謝師父
2023/07/06 22:10:24
請教圓悟法師
關於三解脫門
(一)三法印與三解脫門的次第
講義D-27頁註腳57引用導師在《中觀今論》「次第三法印，即是以明解因果事實的生滅為出發點，依此而通過諸法無我的實踐，到達正覺的涅槃。這如《雜阿含》（二七〇經）說：『無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道」。而三解脫門既為三法印的觀門，其次第是否應與三法印相同，即無願、空、無相？
然導師在其他著作中，提到三解脫門或三三昧的次第，則均為空、無相、無願：
1.「如了得五蘊本空，能離虛妄知見的，早就得解脫了。但也有能觀五蘊本空，而觀慧中還存有空想——空的意象，這就應進修無想解脫門。」、「如深入無想解脫門，可以一了百了。但也有雖離一切境相，離我我所見，而於觀心還有所著，就是生死根元的最深處——內在的自我愛，沒有淨盡。如真的「餘（我）慢未盡」，就有生存的微細愛染，那就得再入無作解脫門。」（《佛法是救世之光》，〈《法印經》略說〉，pp.218-219）
2.「事實上一切法空即是無相，若仍然還是有相則便不成其為空了，所以真正的空一定是無相的。當能夠達到空與無相之後，則自然不會再造業受果報，無作亦即無願。因此，表面上看來似乎是按著空、無相、無願的次第來說的…」（《華雨集》第一冊， p.128）
3.「三者有其淺深次第：以空三昧的不隨境轉為基礎；進而無相三昧不見外六塵境；最後則無所有三昧內心的欲貪等不生起。…故以空為出發，經無相、無所有（或無願），再觀無我我所而涅槃寂滅；這過程是完全一致的…」（《性空學探源》，pp.84-85）
請問法師，三解脫門之次第為何？
(二)各解脫門觀察的方便
1.空解脫門
《佛法是救世之光》〈《法印經》略說〉中解說空解脫門的觀察方法是「…對於五蘊，應這樣的觀察：五蘊是無常的：物理、生理、心理的一切，都有生滅相，那一樣不歸於滅盡呢！五蘊是苦的：一切歸於無常…一切依因緣而生滅，依因緣而動亂，從因緣起，所以都空無自性。…對充滿矛盾苦迫的世間，自然不生愛染心，趣向於出離相對界，而住於無自性空的平等正見。」（《佛法是救世之光》，〈《法印經》略說〉，pp.216-217）
《性空學探源》、《空之探究》對於空解脫門之說明則分別為：
「空三昧重在對外界不染，是情意的厭離。厭患離欲，…」《性空學探源》，p.80）
「…空是重於無常、無我的世間」（《空之探究》，p.62）
如此看來，空解脫門似乎並非直觀無我，而是藉由無常觀察無我。下手處既在無常，何以不說「依無常成空門」？
2.無相解脫門
(1)《佛法是救世之光》〈《法印經》略說〉中解說無相解脫門的觀察方法，即「…現在如實觀色等一切境相，如三災起一樣，一切歸於滅盡。一切境相滅盡，那觀心中的一切法（有）想，也就不起了。法想所攝的空想，也不再現起，那就入無想解脫門。一切想不起，所以知見清淨——不起虛妄知見，而得清淨的法眼。內心的貪瞋癡，是依六塵境相而起的。得了無想解脫，貪瞋癡也就無所依而滅盡。這樣，外離六塵，內滅三毒。外離六塵想，所以不起我所見；內離三毒，所以不起我見。……我見我所見不起，一切執見也就無所依而不起了。這就到了截斷生死根本——我見我所見，到大解脫的境地。」（《佛法是救世之光》，〈《法印經》略說〉，pp.218-219），看來與涅槃並無直接關聯(至少與以下《空之探究》之說明相較)，反而強調無我(我見我所見不起)，何以說「依涅槃成無相門」？
(2)《空之探究》中說明無相與涅槃的關係是「所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界——涅槃。修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意於無相。如佛《化詵陀迦旃延經》，本來只是不依一切相——無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」；「有滅涅槃」…無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃…」（《空之探究》，pp.61-62）。
請問法師，所謂「出世的涅槃」與「寂滅的涅槃」有何差別？又既稱無相門係依三法印之涅槃印而成，涅槃印之涅槃又應係指寂滅之涅槃，何以不說「依涅槃成無願門」？
3.無願解脫門
《佛法是救世之光》〈《法印經》略說〉中解說無願解脫門的觀察方法為「如深入無想解脫門，可以一了百了。但也有雖離一切境相，離我我所見，而於觀心還有所著，就是生死根元的最深處——內在的自我愛，沒有淨盡。如真的「餘（我）慢未盡」，就有生存的微細愛染，那就得再入無作解脫門。所以經上說：「離我見已，即無見、無聞、無覺、無知」，不再起一切妄識。為什麼妄識不盡呢？因為執著妄識為自我而有所愛染；有愛染，就有思願，有造作，而生死不得解脫。應該如實觀察這些妄識：這都是依因託緣而生起的。能生的因緣，都是無常的；所生的妄識，當然也是無常的，還有什麼可愛著呢…」（《佛法是救世之光》，p.219）。
請問法師，「妄識」、「生存的微細愛染」所指為何？為何離一切境相，離我我所見後，仍有思願、造作，生死不得解脫？其原因是否如導師在《性空學探源》中所說「空三昧是由觀無常義，不起染著，心得清淨解脫——心厭有漏雜染，而傾向於離染的清淨解脫。這空定的境界並不很高，近於平常所謂『看得破』，只是心不外馳而求清淨解脫而已。無相三昧，是斷除色、聲、香、味、觸、法六塵相的定。沒有貪、瞋、癡三毒煩惱，叫做無所有三昧。」（《性空學探源》，p.84）？
謝謝法師
關於三解脫門
(一)三法印與三解脫門的次第
講義D-27頁註腳57引用導師在《中觀今論》「次第三法印，即是以明解因果事實的生滅為出發點，依此而通過諸法無我的實踐，到達正覺的涅槃。這如《雜阿含》（二七〇經）說：『無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』。三法印的次第悟入，可看為聲聞法的常道」。而三解脫門既為三法印的觀門，其次第是否應與三法印相同，即無願、空、無相？
然導師在其他著作中，提到三解脫門或三三昧的次第，則均為空、無相、無願：
1.「如了得五蘊本空，能離虛妄知見的，早就得解脫了。但也有能觀五蘊本空，而觀慧中還存有空想——空的意象，這就應進修無想解脫門。」、「如深入無想解脫門，可以一了百了。但也有雖離一切境相，離我我所見，而於觀心還有所著，就是生死根元的最深處——內在的自我愛，沒有淨盡。如真的「餘（我）慢未盡」，就有生存的微細愛染，那就得再入無作解脫門。」（《佛法是救世之光》，〈《法印經》略說〉，pp.218-219）
2.「事實上一切法空即是無相，若仍然還是有相則便不成其為空了，所以真正的空一定是無相的。當能夠達到空與無相之後，則自然不會再造業受果報，無作亦即無願。因此，表面上看來似乎是按著空、無相、無願的次第來說的…」（《華雨集》第一冊， p.128）
3.「三者有其淺深次第：以空三昧的不隨境轉為基礎；進而無相三昧不見外六塵境；最後則無所有三昧內心的欲貪等不生起。…故以空為出發，經無相、無所有（或無願），再觀無我我所而涅槃寂滅；這過程是完全一致的…」（《性空學探源》，pp.84-85）
請問法師，三解脫門之次第為何？
(二)各解脫門觀察的方便
1.空解脫門
《佛法是救世之光》〈《法印經》略說〉中解說空解脫門的觀察方法是「…對於五蘊，應這樣的觀察：五蘊是無常的：物理、生理、心理的一切，都有生滅相，那一樣不歸於滅盡呢！五蘊是苦的：一切歸於無常…一切依因緣而生滅，依因緣而動亂，從因緣起，所以都空無自性。…對充滿矛盾苦迫的世間，自然不生愛染心，趣向於出離相對界，而住於無自性空的平等正見。」（《佛法是救世之光》，〈《法印經》略說〉，pp.216-217）
《性空學探源》、《空之探究》對於空解脫門之說明則分別為：
「空三昧重在對外界不染，是情意的厭離。厭患離欲，…」《性空學探源》，p.80）
「…空是重於無常、無我的世間」（《空之探究》，p.62）
如此看來，空解脫門似乎並非直觀無我，而是藉由無常觀察無我。下手處既在無常，何以不說「依無常成空門」？
2.無相解脫門
(1)《佛法是救世之光》〈《法印經》略說〉中解說無相解脫門的觀察方法，即「…現在如實觀色等一切境相，如三災起一樣，一切歸於滅盡。一切境相滅盡，那觀心中的一切法（有）想，也就不起了。法想所攝的空想，也不再現起，那就入無想解脫門。一切想不起，所以知見清淨——不起虛妄知見，而得清淨的法眼。內心的貪瞋癡，是依六塵境相而起的。得了無想解脫，貪瞋癡也就無所依而滅盡。這樣，外離六塵，內滅三毒。外離六塵想，所以不起我所見；內離三毒，所以不起我見。……我見我所見不起，一切執見也就無所依而不起了。這就到了截斷生死根本——我見我所見，到大解脫的境地。」（《佛法是救世之光》，〈《法印經》略說〉，pp.218-219），看來與涅槃並無直接關聯(至少與以下《空之探究》之說明相較)，反而強調無我(我見我所見不起)，何以說「依涅槃成無相門」？
(2)《空之探究》中說明無相與涅槃的關係是「所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界——涅槃。修無相三昧的，要不作意一切相，又要作意於無相。如佛《化詵陀迦旃延經》，本來只是不依一切相——無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」；「有滅涅槃」…無相是離相以外，更表示出世的涅槃；無願是厭離世間，向於寂滅的涅槃…」（《空之探究》，pp.61-62）。
請問法師，所謂「出世的涅槃」與「寂滅的涅槃」有何差別？又既稱無相門係依三法印之涅槃印而成，涅槃印之涅槃又應係指寂滅之涅槃，何以不說「依涅槃成無願門」？
3.無願解脫門
《佛法是救世之光》〈《法印經》略說〉中解說無願解脫門的觀察方法為「如深入無想解脫門，可以一了百了。但也有雖離一切境相，離我我所見，而於觀心還有所著，就是生死根元的最深處——內在的自我愛，沒有淨盡。如真的「餘（我）慢未盡」，就有生存的微細愛染，那就得再入無作解脫門。所以經上說：「離我見已，即無見、無聞、無覺、無知」，不再起一切妄識。為什麼妄識不盡呢？因為執著妄識為自我而有所愛染；有愛染，就有思願，有造作，而生死不得解脫。應該如實觀察這些妄識：這都是依因託緣而生起的。能生的因緣，都是無常的；所生的妄識，當然也是無常的，還有什麼可愛著呢…」（《佛法是救世之光》，p.219）。
請問法師，「妄識」、「生存的微細愛染」所指為何？為何離一切境相，離我我所見後，仍有思願、造作，生死不得解脫？其原因是否如導師在《性空學探源》中所說「空三昧是由觀無常義，不起染著，心得清淨解脫——心厭有漏雜染，而傾向於離染的清淨解脫。這空定的境界並不很高，近於平常所謂『看得破』，只是心不外馳而求清淨解脫而已。無相三昧，是斷除色、聲、香、味、觸、法六塵相的定。沒有貪、瞋、癡三毒煩惱，叫做無所有三昧。」（《性空學探源》，p.84）？
謝謝法師
2023/07/06 04:19:09
請教圓悟法師
關於四無量心
（一）四無量心的福德
《大智度論》卷 33〈1 序品〉提到「四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德。喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。」
又依《大智度論》卷 20對捨無量心的內容解說，除了常見的「捨怨親」之外，尚有「捨三心」、「取眾生得不苦不樂(捨受)」，而《大智度論》卷 33的「放捨」，看來較近於「捨怨親」或「捨三心」，「福德」則未見明確定義。
若「福德」係指「功德」，依第十六章第一節「布施功德不如持戒，持戒功德不如修定」的理論基礎，無論「捨怨親」或「捨三心」，較諸慈心，都更與淨化內心的根本（離我我所執）相應，而功德更勝；《大智度論》卷 20亦提到「欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心」、「如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難，入是捨心故易得出離」，可見入捨心能減少慈悲喜三心所致的貪憂，使學者易得出離並進修大乘，應無「故福亦少」之理。
若「福德」專指「定福」，《大智度論》卷 20在解釋《雜阿含》743 經時，亦認「慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故，言福極遍淨」、「捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以是故，捨心福極無所有處」，以此觀之，修習慈心之果報為生三禪天，捨心則為生無色界第三天，定福更勝。
請教法師，上述對於「福德」及「捨心」的推論有無錯誤？《大智度論》卷 33的這段話，應如何理解？
（二）講義D-28最末兩行「如不能依苦而起無量三昧… 會造成嚴重的錯誤」，所指為何？
謝謝法師
關於四無量心
（一）四無量心的福德
《大智度論》卷 33〈1 序品〉提到「四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德。喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。」
又依《大智度論》卷 20對捨無量心的內容解說，除了常見的「捨怨親」之外，尚有「捨三心」、「取眾生得不苦不樂(捨受)」，而《大智度論》卷 33的「放捨」，看來較近於「捨怨親」或「捨三心」，「福德」則未見明確定義。
若「福德」係指「功德」，依第十六章第一節「布施功德不如持戒，持戒功德不如修定」的理論基礎，無論「捨怨親」或「捨三心」，較諸慈心，都更與淨化內心的根本（離我我所執）相應，而功德更勝；《大智度論》卷 20亦提到「欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心」、「如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難，入是捨心故易得出離」，可見入捨心能減少慈悲喜三心所致的貪憂，使學者易得出離並進修大乘，應無「故福亦少」之理。
若「福德」專指「定福」，《大智度論》卷 20在解釋《雜阿含》743 經時，亦認「慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故，言福極遍淨」、「捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以是故，捨心福極無所有處」，以此觀之，修習慈心之果報為生三禪天，捨心則為生無色界第三天，定福更勝。
請教法師，上述對於「福德」及「捨心」的推論有無錯誤？《大智度論》卷 33的這段話，應如何理解？
（二）講義D-28最末兩行「如不能依苦而起無量三昧… 會造成嚴重的錯誤」，所指為何？
謝謝法師
2023/07/05 23:27:52
請教貫藏法師
法師解釋第十七章第二節「道的完整性」中，「知與行的統一」是指以正見指導八正道，也就是正見與八支正道的關係；「志向與工作的統一」是指依正知立定志向後具體實踐工作，二者有所不同。而法師在之前的課程中就此二者之差異，則解說為「行」是信心（正見）而來相應的行，尚未達到志願（正志）所引發依教奉行之決心的程度。請教法師，「行」與「工作」的差別，係在程度之不同，或是所攝道支有別（亦即「行」攝所有道支，「工作」則僅與某些道支有關）？
謝謝法師
法師解釋第十七章第二節「道的完整性」中，「知與行的統一」是指以正見指導八正道，也就是正見與八支正道的關係；「志向與工作的統一」是指依正知立定志向後具體實踐工作，二者有所不同。而法師在之前的課程中就此二者之差異，則解說為「行」是信心（正見）而來相應的行，尚未達到志願（正志）所引發依教奉行之決心的程度。請教法師，「行」與「工作」的差別，係在程度之不同，或是所攝道支有別（亦即「行」攝所有道支，「工作」則僅與某些道支有關）？
謝謝法師
2023/07/05 20:31:41
請教圓波法師
第十三章第一節第三個主題「從人類到一切有情」中提到「佛法不但是人類的，而且是一切有情的…所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情為事業。這是佛法的廣大處，如菩薩的悲心激發，不惜以身喂虎」。
但本節所討論者為「人類的德行」，也就是一般人類應有的「一般道德」（或許也可以理解為五乘共法或「一般的世間行」？），導師在此提及「廣大」、「菩薩」等通常用在大乘不共法之用語，是否蘊含「依人菩薩行而向佛道」的深意？
謝謝法師
第十三章第一節第三個主題「從人類到一切有情」中提到「佛法不但是人類的，而且是一切有情的…所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情為事業。這是佛法的廣大處，如菩薩的悲心激發，不惜以身喂虎」。
但本節所討論者為「人類的德行」，也就是一般人類應有的「一般道德」（或許也可以理解為五乘共法或「一般的世間行」？），導師在此提及「廣大」、「菩薩」等通常用在大乘不共法之用語，是否蘊含「依人菩薩行而向佛道」的深意？
謝謝法師
2023/07/05 19:55:14
長慈法師
講義E-14
「聲聞適應印度重定的天行──重于離欲淨心，所以以淫、盜、殺、妄為次第」
請問師父，為何盜戒更重於殺戒？
感恩師父！
講義E-14
「聲聞適應印度重定的天行──重于離欲淨心，所以以淫、盜、殺、妄為次第」
請問師父，為何盜戒更重於殺戒？
感恩師父！
2023/07/05 19:52:27
長慈法師
講義E-3
佛曾對阿難說：「阿難！我多行空」（中含．小空經）。 這點，《瑜伽論》（卷九○）解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住」。
請問師父：
您在課堂上提到《瑜伽論》的攝事分是《雜阿含經》的本母，但導師擧的經是（中含．小空經），攝事分除了《雜阿含經》外，也有注釋其他的阿含經嗎？
感恩師父
講義E-3
佛曾對阿難說：「阿難！我多行空」（中含．小空經）。 這點，《瑜伽論》（卷九○）解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住」。
請問師父：
您在課堂上提到《瑜伽論》的攝事分是《雜阿含經》的本母，但導師擧的經是（中含．小空經），攝事分除了《雜阿含經》外，也有注釋其他的阿含經嗎？
感恩師父
2023/07/05 09:23:28
圓悟法師
講義D-8 D-9
《雜阿含經》（卷三二．九一六經）佛為刀師氏聚落主說：若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以捨心。」這以四無量心別對四戒，不過約它的偏重說，其實是相通的。
請師父就 "以四無量心別對四戒， 不過約它的偏重說“ 再詳細的說明一下。 殺生為何對以慈？偷盜為何對以悲心？邪淫為何對以喜心？妄語為何對以捨心？
感恩師父
講義D-8 D-9
《雜阿含經》（卷三二．九一六經）佛為刀師氏聚落主說：若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以捨心。」這以四無量心別對四戒，不過約它的偏重說，其實是相通的。
請師父就 "以四無量心別對四戒， 不過約它的偏重說“ 再詳細的說明一下。 殺生為何對以慈？偷盜為何對以悲心？邪淫為何對以喜心？妄語為何對以捨心？
感恩師父
2023/07/04 20:11:10
圓悟法師
請問師父：依據根本佛教的教導，違犯五戒的優婆塞優婆夷，要如何懺悔才能回復清淨，除去修行的障礙？現代的在家人是否應該應用各種懺法拜懺才能除罪清淨，還是有更如法的方式？
請問師父：依據根本佛教的教導，違犯五戒的優婆塞優婆夷，要如何懺悔才能回復清淨，除去修行的障礙？現代的在家人是否應該應用各種懺法拜懺才能除罪清淨，還是有更如法的方式？
2023/07/04 19:56:55
貫藏法師
請師父舉例說明，什麼是邪定。感恩師父！
請師父舉例說明，什麼是邪定。感恩師父！
2023/07/03 20:00:47
貫藏法師
第十七章
請問師父：雜阿含788經中的「正見」是指世間正見還是出世間正見？「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。
感恩師父！
第十七章
請問師父：雜阿含788經中的「正見」是指世間正見還是出世間正見？「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。
感恩師父！
2023/07/03 19:59:58
貫藏法師
請問師父：為何講義23頁開始的標題說六念不能解脫正覺呢？
註腳47（2）說到
a. 六念法門是「法門的次第增多」，「初修與四不壞淨相關的四念 . . . 其次念五事 . . .末後再加入念天」
b. 三類（方便道）預流支的綜合：「如綜合佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨為淨信而修行，那就有信 ，戒，施，慧──四法；信，戒，聞，施，慧──五法的施設」
這樣看來，六念法門是隨信行的三種四預流支的開展，也與本章節第一段五法俱足的正常道相同（只不過六念特重於淨信和憶念不忘），顯然是能入聖流的，為何標題會說六念不能解脫正覺呢？
請問師父：為何講義23頁開始的標題說六念不能解脫正覺呢？
註腳47（2）說到
a. 六念法門是「法門的次第增多」，「初修與四不壞淨相關的四念 . . . 其次念五事 . . .末後再加入念天」
b. 三類（方便道）預流支的綜合：「如綜合佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨為淨信而修行，那就有信 ，戒，施，慧──四法；信，戒，聞，施，慧──五法的施設」
這樣看來，六念法門是隨信行的三種四預流支的開展，也與本章節第一段五法俱足的正常道相同（只不過六念特重於淨信和憶念不忘），顯然是能入聖流的，為何標題會說六念不能解脫正覺呢？
2023/07/03 17:14:33