長慈法師

請問導師是否也用「菩薩般若的真實體證」來解釋龍樹菩薩的「八不」?

開仁法師

請問師父，《大般若經》/《大智度論》 是用二道五菩提來解《金剛經》嗎? (沒有看懂課本 p. 16 的意思)
為何後世還有很多不同的理解?

不取於相 vs. 供養/塔廟/受持讀 誦

請問法師，既然<金剛經>要我們 "不取於相"，為何卻又在三要求我們供養/塔廟/受持讀 誦？

圓波法師

《般若經講記》中第133頁提到:
「『須菩提！一合相者 ，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。』」
請問凡夫貪著的一合相是什麼?

圓悟法師

《般若經講記》中第108頁提到:
「七地菩薩得無生忍，即名得阿耨多羅三藐三菩提。」
請問般若經中的七地菩薩是否相當於聲聞的初果? 「阿耨多羅三藐三菩提」不是專指佛嗎?

貫藏法師

《般若經講記》中第36頁提到:
「無餘涅槃，為三乘聖者所共入，菩薩也會歸於此。菩薩安住無住
大涅槃，即此無餘涅槃的無方大用，能悲願無盡，不證實際罷了！」
請問師父, 無餘涅槃是否指已無色身? 大菩薩如何能既安住無餘涅槃、又不證實際?

開仁法師

《般若經講記》中第12頁提到:
"般若屬於菩薩，為什麼不屬於佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當然也有般若。不過，佛說般若，重在實相慧離言發悟，策導萬行。般若「以行為宗」，所以與側重境相而嚴密分析，側重果德而擬議圓融者不同。"
請師父講解最後一句話的意義。

開仁法師

請問: 「波羅蜜」 有 「到彼岸」 和 「事究竟」 兩個意義, 而我們世俗常説的 「累積波羅蜜」 又是第三義嗎?

請問圓波法師：五眼在不同經典的說法

1、約化他說，權實無礙為佛眼，請問師父這與自證化他是什麼關係？是為說明在佛道中，自證與化他是一體的嗎？

2、阿含經多處提到法眼，“得法眼淨” 或 “得法眼” 意指證須陀洹果（或入須陀洹道）。在阿含經中的慧眼似乎在不同地方有不同的含義，但不確定每個地方的具體含義。
例1 雜阿含第566經. 此處慧眼似乎指"賢聖"的智慧，那麼就等同於"法眼淨"嗎?尊者那伽達多言：「長者！汝得善利，於此甚深佛法，賢聖慧眼⑨得入。」
例2 雜阿含第566經. 此處“聖慧眼”似乎是等同於“法眼淨”，是入流聖者所具有的？
例3 雜阿含第1177經. 此處"慧眼"明顯不等同於"法眼淨"，而似乎是指聞思修慧（類似舍利弗阿毗曇論中的解釋）。

3、根據《相應部注》SA.35.1，眼的種類有：A. 肉眼 B. 智眼，包括了：B1. 法眼、B2. 普眼、B3. 天眼、B4. 慧眼；並且佛眼解釋為“佛眼即排出隨眠之智，根的超越聽聞之智”， 雖然這裡五種眼都提到了，但是對各種眼的解釋與金剛經和大智度論中的解釋很不一樣，這裡對“法眼”的解釋似乎與阿含經一致。但是阿含經是用“法眼”代表初果以上的智慧，而沒有專門用它代表前三個果位，與阿羅漢的智慧區分開。
對“普眼”的解釋似乎與印順導師對“慧眼”的解釋一致 (C6-C7, 第二說，C/D/E的b部分，約三種智的解釋，對應一切智）。可否請教師父這之間具體的差別是在哪裡？

4、大乘經中的“慧眼”對應阿含經中的“法眼”, 所以是否可認為：阿含經之法眼=般若經之慧眼=此處之普眼？

5、那麼請教師父：這裡的法眼和普眼是什麼關係呢？這裡的慧眼與普眼又是什麼關係呢？是差不多的層次嗎？

6. 還有一個稍微有點跑題的問題，希望能向法師請教。近期和幾個 同修學習法輪轉起經時，關於這一系列句子有討論但是沒有確切 結論: 『這是苦聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的 眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。(阿含經中為“生眼、 智、明、覺”.)這裡的生眼是可以對應金剛經中的哪個眼呢？後面生起 的” 智，明，覺，光"等與各種的"眼"有關係嗎？

～感恩師父慈悲開示～

请问长慈法师

我不了解的是为何saṃjñā 译唯相而不译唯想。请长慈法师慈悲解疑。感恩！合十！

七地菩薩相當於解脫道聖者哪一階果位?

再次請問 貫藏法師 今天課後同一個問題，七地菩薩相當於解脫道聖者哪一階果位?

根據<般若經講記>第42頁，導師說，"明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。證法，即「見法」，「見法即見佛」"。

而以解脫道來說，「見法」即是初果聖者。 那麼以此推論得明心菩提的七地菩薩「見法」不就相當於解脫道的初果嗎？

而法師在課後答問時開示，七地菩薩相當於阿羅漢果位，並且無生法忍在初地初果時就已證得。 如此一說，是否<般若經講記>第42頁有誤？

请问开仁法师

在您的 PPT上说的降伏其心的心与阿含经里说的降伏烦恼心是否一样？

"如來" 的三種意思出處?

請問法師，關於今天 PPT 裡面提到 "如來" 的三種意思，"如實道中來", "如法相而解", "如法相而說"，請問這三種意思的出處來自哪部經論? 還是這是導師自己的看法? 以如來的原文 "tathāgata" 在字典裡面並沒有以上三種意思。

请问开仁法师

1、金刚经中所讲的贤圣是怎么界定呢？
2、般若道中都是凡夫,贤圣都是已经入了方便道，这个观点正确吗？
3、如果贤圣和凡夫的界点是明心菩提，那么可以说已经证得明心菩提的也还可可能是在凡夫位吗？
4、如果般若道是凡夫闻思探索空慧的过程，那么凡夫即便走了邪见之路，也还可以说是在般若道中吗？
感恩法师

请问开仁法师

般若道是在探求空性慧的过程中，方便道是已经证悟到空性慧后的修行。可以这样说吗？

请问开仁法师

1、实相法即无为法即空性即真如，可以这样理解吗? 2、不认知无为法不能成为贤圣吗？感恩法师

法師阿彌陀佛：請問法師：所謂「離一切相, 即一切法」但中觀是說法性、法相不即不離，有什麼不同呢？

所謂「離一切相, 即一切法」但中觀是說法性、法相不即不離，有什麼不同呢？

开仁法师

般若与方便中的方便，是指成熟的智慧?能举个例子简单解释一下吗？感恩师父

請問師父：離一切相是指空寂，那「相」是指緣起相嗎？即一切法是指緣起法，那「法」是指法性嗎？感恩師父！

離一切相是指空寂，那「相」是指緣起相嗎？
即一切法是指緣起法，那「法」是指法性嗎？

关于《金刚经》

法师，
阅读完《金刚经》，但我没有看到《空》这个字， 这跟《心经》不同，整部《心经》到处都可见《空》的概念。在《金刚经》里 看到的却是无我，的观念。 这《金刚经》可否是一种无我的观行？或是因为思想的发展的缘故？

请法師慈悲解疑。感恩！合十！

“应云何住？”，“ 云何降伏其心?”

第二品
“ 世尊! 善男子，善女人，发阿縟多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?”

第三品
“ 佛告须菩提: 诸菩萨摩何萨应如是降伏其心!
所有一切众生之类，··· ，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

恳请师傅解释经文: “ 我皆令入无余涅槃而灭度之”

谢谢 法师!

“云何降伏其心 ”

圆悟法师:

第十七品

“佛告须菩提，善男子、善女人，发阿搙多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提! 若菩萨有我相,人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

这部份是此经的重点，是吗？

金若茜 提问

關於《心經》空與色的問題

請教法師，《心經》在一開始提出了「空不異色」、「空即是色」的道理，闡釋了空色二者的關係。

然而下一段卻又提出「空中無色」，這與前面「空不異色」的教導就矛盾了，如果「色不異空、空不異色」是正確的，又怎麼會說「空中無色」乃至「空中無受想行識」呢？

還請法師慈悲釋疑。感恩！合十！

佛法的存在

【示範問題】

A18...- 因此,佛法的存在,並不以殿宇、塑像、經典來決定,在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。「佛法弘揚本在僧」的僧,不是偉大的個人,是一個推動佛教的和樂共存的自由集團,不是深山中一個一個的隱者。那家庭化、商業化的,更是「出佛身血」,與佛無緣。

請問：
* 那麼信仰佛陀，正信佛法，努力在日常生活裏行菩薩道的在家個人，對佛法的存在，有任何意義嗎？