長慈法師 答：

該句經文出自《小品般若經》之〈18恆伽提婆品〉。

按導師對《小品般若經》道次第的判攝，此品的階位是久學菩薩菩薩得不退轉的階段（〈15大如品〉至〈20深心求菩提品〉為久學得不退轉之階段，參見《初期大乘》p. 663）。

換言之是久學菩薩得不退轉之過程。

若是如此，則此中之「不盡漏」的義涵，應是指煩惱。

經文提到「過聲聞、辟支佛地」，應是指鄰近不退轉地的階段。

圓悟法師 答：

一、印順法師，《淨土與禪》，pp.43-45：
《般舟三昧經》所說的念佛，是念佛三昧。
念，為憶念或思惟。佛身的相好，及極樂世界的莊嚴 ……
如三昧成就時，就見無量佛，也即是見十方佛。
得念佛三昧，未得天眼，也並未去佛國，也不是佛來此間，但在三昧中，可以明了見佛。
不但見佛，還可以與佛相問答：如何能得生極樂世界？佛即告以當憶念我。……
憶念阿彌陀佛的方便次第是：
先念佛「具有如是三十二相，八十隨形好，身色光明 …… 」，即是念佛色身或觀想念佛。
次念佛所說：「一切法本來不壞，亦無壞者。如不壞色乃至不壞識；……乃至不念彼如來，亦不得彼如來」。
這是觀一切法性空，「得空三昧」；即是念佛法身，或實相念佛。
這樣的念佛，成就了三昧，即可以決定往生西方極樂世界。
這樣的念佛三昧――三月專修，現在的念佛者，是很少能這樣的了。

二、如依《大乘起信論》的觀法：
印順法師，《大乘起信論講記》，p.369：
復次，依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。
……（導師釋） 學者「依是」真如「三昧」，能「知法界一相」，是平等而無差別的。
修真如三昧時，不依相而修；故成就時能通達一相無相的平等法界。
徹了「一切諸佛法身與眾生身」，於法界一相中，「平等無二，即名一行三昧」。
簡而言之，「實相念佛」就是「觀念佛的真如法身」，
如依《大乘起信論》而論，就是以「真如（無相）」為所緣而修止觀，
最後能通達「佛身」與「眾生身」平等無差別，也就是「一法界的平等性」（真如法身）。