2020 年夏季「佛法度假」學員提問上傳表單（目前已停止提問）
學員提問
貫藏法師
請問師父： 您提到「暢佛之本懷」中「佛之本懷」就是深觀廣行。請問：導師這樣的判定有直接的經教依據嗎?還是基於他的抉擇?
請問師父： 您提到「立本於根本佛教之淳樸」指的是佛陀在世時的教化，又說現在所知的根本佛教主要依據阿含經所說。但是阿含經是部派所傳，如何能跳過部派佛教而談「立本於根本佛教之淳樸」呢?
感恩師父！
請問師父： 您提到「暢佛之本懷」中「佛之本懷」就是深觀廣行。請問：導師這樣的判定有直接的經教依據嗎?還是基於他的抉擇?
請問師父： 您提到「立本於根本佛教之淳樸」指的是佛陀在世時的教化，又說現在所知的根本佛教主要依據阿含經所說。但是阿含經是部派所傳，如何能跳過部派佛教而談「立本於根本佛教之淳樸」呢?
感恩師父！
2020/07/07 19:40:26
長慈法師
南傳上座部有非常清晰的修行地圖，請問福嚴有没有計劃製作一個導師的學佛 and/or 修行地圖?
南傳上座部有非常清晰的修行地圖，請問福嚴有没有計劃製作一個導師的學佛 and/or 修行地圖?
2020/07/05 07:16:27
貫藏法師
法師您好: 請問有見性體驗的人還會違反戒律嗎?會做出嚴重危害佛教聲譽的事情嗎? 所謂的見性體驗到底是甚麼?
煩請解惑,
感謝法師!
法師您好: 請問有見性體驗的人還會違反戒律嗎?會做出嚴重危害佛教聲譽的事情嗎? 所謂的見性體驗到底是甚麼?
煩請解惑,
感謝法師!
2020/07/04 14:46:49
長慈师傅
請問法师：佛佗對咒術是絕對否定的，那麼六字真言和大悲咒屬於咒術的範疇嗎？咒語和咒術是同一個概念嗎？好像導師的書里也看不到念這些咒的建議和意義，在家居士每天花時間在念這些咒語的上面，是不符合“法”的，對吗？請师傅慈悲开示！
合十
感恩
請問法师：佛佗對咒術是絕對否定的，那麼六字真言和大悲咒屬於咒術的範疇嗎？咒語和咒術是同一個概念嗎？好像導師的書里也看不到念這些咒的建議和意義，在家居士每天花時間在念這些咒語的上面，是不符合“法”的，對吗？請师傅慈悲开示！
合十
感恩
2020/07/04 09:05:02
圓悟法師
請問師父：您在課堂上提到，目前我們應該著重培養對於菩提心的信心。但是從一般人的角度，煩惱深重的凡夫，學了佛就想要成佛，就想要度化眾生，這似乎跟慢心相應！而且初發心的形式感越強，似乎就越增長慢心。在沒有學習、思考與瞭解到底成佛是什麼意義之前就發願成佛，這跟以信為入的神教，至少在入手處豈不同樣讓人難以信服？
請問師父：您在課堂上提到，目前我們應該著重培養對於菩提心的信心。但是從一般人的角度，煩惱深重的凡夫，學了佛就想要成佛，就想要度化眾生，這似乎跟慢心相應！而且初發心的形式感越強，似乎就越增長慢心。在沒有學習、思考與瞭解到底成佛是什麼意義之前就發願成佛，這跟以信為入的神教，至少在入手處豈不同樣讓人難以信服？
2020/07/04 07:35:48
感謝 圓悟法師
- 對於前晚的提問，非常感謝 圓悟法師的詳細解說。我已經有所理解。
- 在此，要作一個更正：昨晚看到師父的書面解釋，內心很感動。同時，也發現 在。 㐧一個提問有錯字 「走」應該「是」，抱歉！特此請更正！感謝
- 對於前晚的提問，非常感謝 圓悟法師的詳細解說。我已經有所理解。
- 在此，要作一個更正：昨晚看到師父的書面解釋，內心很感動。同時，也發現 在。 㐧一個提問有錯字 「走」應該「是」，抱歉！特此請更正！感謝
2020/07/03 17:29:07
請問圓悟法師：
1. 大乘普薩三階段中，有関䝨聖菩薩中，三䝨菩薩依據經典：
- 仁王經中「因為是地前菩薩」，且華嚴經稱三䝨為「內凡」菩薩，他們著重在勝解行，所以歸屬在初阿僧衹劫應該走正確的觀念？
2. 有關楞伽經的經句不太了解，七地、八地的心是否指在定中的差別？
煩請解惑
感謝 法師
1. 大乘普薩三階段中，有関䝨聖菩薩中，三䝨菩薩依據經典：
- 仁王經中「因為是地前菩薩」，且華嚴經稱三䝨為「內凡」菩薩，他們著重在勝解行，所以歸屬在初阿僧衹劫應該走正確的觀念？
2. 有關楞伽經的經句不太了解，七地、八地的心是否指在定中的差別？
煩請解惑
感謝 法師
2020/07/03 17:19:40
圓悟法師
1. 請問除了"自他相易"法外，還有什麼一些別的方法可長養大悲心?
2. 請問 "緣起與空的統一" 中的緣起性空 (畢竟空) 可以用聞、思就能完全了解, 还是要有很深的定力才能真正體悟?
1. 請問除了"自他相易"法外，還有什麼一些別的方法可長養大悲心?
2. 請問 "緣起與空的統一" 中的緣起性空 (畢竟空) 可以用聞、思就能完全了解, 还是要有很深的定力才能真正體悟?
2020/07/03 11:26:42
貫藏法師
請問導師對原始佛教的硏究是否著重於漢譯阿含和有部的論説? 請問導師有没有參考南傳上座部的經論?
請問導師對原始佛教的硏究是否著重於漢譯阿含和有部的論説? 請問導師有没有參考南傳上座部的經論?
2020/07/02 14:47:00
圓悟法師
雖然觉得發菩提心成佛是個很好的理想，但自己時間及能力都有限，請問師父如何在聲聞道和菩蕯道之間做平衡?
雖然觉得發菩提心成佛是個很好的理想，但自己時間及能力都有限，請問師父如何在聲聞道和菩蕯道之間做平衡?
2020/07/02 13:24:41
請問圓悟法師：
1. 大乘普薩三階段中，有関䝨聖菩薩中，三䝨菩薩依據經典：
- 仁王經中「因為是地前菩薩」，且華嚴經稱三䝨為「內凡」菩薩，他們著重在勝解行，所以歸屬在初阿僧衹劫應該走正確的觀念？
2. 有關楞伽經的經句不太了解，七地、八地的心是否指在定中的差別？
煩請解惑
感謝 法師
1. 大乘普薩三階段中，有関䝨聖菩薩中，三䝨菩薩依據經典：
- 仁王經中「因為是地前菩薩」，且華嚴經稱三䝨為「內凡」菩薩，他們著重在勝解行，所以歸屬在初阿僧衹劫應該走正確的觀念？
2. 有關楞伽經的經句不太了解，七地、八地的心是否指在定中的差別？
煩請解惑
感謝 法師
2020/07/01 16:15:54
長慈法師
大乘入楞伽經卷第七 偈頌品第十之二
"欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。"
請問這是專指佛陀在色界究竟天成佛嗎？還是指所有眾生都需要在色界究竟天成佛?
請問這個想法是唯識宗公認的嗎? 或是哪一宗派特有的思想?
大乘入楞伽經卷第七 偈頌品第十之二
"欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。"
請問這是專指佛陀在色界究竟天成佛嗎？還是指所有眾生都需要在色界究竟天成佛?
請問這個想法是唯識宗公認的嗎? 或是哪一宗派特有的思想?
2020/07/01 07:55:52
7月1号 8:00-8:30AM 课程
请教法师：关于“有情，人类为本的佛法” 这部分法师最后开示的文字和图片弟子未能理解：
“3、離於二邊的中道論
依佛法，離此二邊說中道，直從有情的體認出發，到達對於有情的存在。有情自體，
是物質與精神的緣成體。外界與內心的活動，一切要從有情的存在中去把握。以有情
為本，外界與內心的活動，才能確定其存在與意義”
弟子的问题是1. 既然一切要从有情的存在中去把握，有情的存在不包括“外界”是吗？那为什么又说“外界与内心的活动”都要从有情存在中把握？
2. “外界與內心的活動，一切要從有情的存在中去把握。“外界與內心的活動，這前半句內心就是屬於後半句的“有情”是嗎？內心的活動要從有情的物質精神現象兩個部分的存在去把握，這樣理解正確嗎？
请教法师：关于“有情，人类为本的佛法” 这部分法师最后开示的文字和图片弟子未能理解：
“3、離於二邊的中道論
依佛法，離此二邊說中道，直從有情的體認出發，到達對於有情的存在。有情自體，
是物質與精神的緣成體。外界與內心的活動，一切要從有情的存在中去把握。以有情
為本，外界與內心的活動，才能確定其存在與意義”
弟子的问题是1. 既然一切要从有情的存在中去把握，有情的存在不包括“外界”是吗？那为什么又说“外界与内心的活动”都要从有情存在中把握？
2. “外界與內心的活動，一切要從有情的存在中去把握。“外界與內心的活動，這前半句內心就是屬於後半句的“有情”是嗎？內心的活動要從有情的物質精神現象兩個部分的存在去把握，這樣理解正確嗎？
2020/07/01 07:00:21
圓波法師
1. 請問細菌丶微生物也是有情嗎？
2. 請問為何阿修羅没有被包括在内?
3. 請問人世間是指人丶畜生、和鬼嗎?
1. 請問細菌丶微生物也是有情嗎？
2. 請問為何阿修羅没有被包括在内?
3. 請問人世間是指人丶畜生、和鬼嗎?
2020/07/01 06:38:01
人性的合理化
A31 - 所以修學佛法的,應重視人性的合理化,以人生正行到達人性淨化;對於眾生通性,或眾生所有的特性,應減輕他,揚棄他,使充分發揮人性以進成佛道。
* 請問：“人性的合理化”是指什麽？要減輕揚棄的是什麼？
A31 - 所以修學佛法的,應重視人性的合理化,以人生正行到達人性淨化;對於眾生通性,或眾生所有的特性,應減輕他,揚棄他,使充分發揮人性以進成佛道。
* 請問：“人性的合理化”是指什麽？要減輕揚棄的是什麼？
2020/06/30 20:28:32
佛法的存在
A18...- 因此,佛法的存在,並不以殿宇、塑像、經典來決定,在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。「佛法弘揚本在僧」的僧,不是偉大的個人,是一個推動佛教的和樂共存的自由集團,不是深山中一個一個的隱者。那家庭化、商業化的,更是「出佛身血」,與佛無緣。
請問：
* 那麼信仰佛陀，正信佛法，努力在日常生活裏行菩薩道的在家個人，對佛法的存在，有任何意義嗎？
A18...- 因此,佛法的存在,並不以殿宇、塑像、經典來決定,在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。「佛法弘揚本在僧」的僧,不是偉大的個人,是一個推動佛教的和樂共存的自由集團,不是深山中一個一個的隱者。那家庭化、商業化的,更是「出佛身血」,與佛無緣。
請問：
* 那麼信仰佛陀，正信佛法，努力在日常生活裏行菩薩道的在家個人，對佛法的存在，有任何意義嗎？
2020/06/30 20:26:37
回心向大
長慈法師, 您好!
請問 1. 二乘回心向大 要改變出離心為菩提心 要經過一定的程序或儀式嗎？
2. 假如阿羅漢回心向大 須要在他還沒入滅前嗎？
謝謝!2020
長慈法師, 您好!
請問 1. 二乘回心向大 要改變出離心為菩提心 要經過一定的程序或儀式嗎？
2. 假如阿羅漢回心向大 須要在他還沒入滅前嗎？
謝謝!2020
2020/06/30 08:00:09
圓波法師
導師提出佛弟子應該關切國家民族的自由獨立與生存，不僅指出這是世尊的教導，也應是導師曾遭遇八年抗戰，過過顛沛流離的歲月，只是佛弟子該如何關切才是如法的，尤其是出家眾？
導師提出佛弟子應該關切國家民族的自由獨立與生存，不僅指出這是世尊的教導，也應是導師曾遭遇八年抗戰，過過顛沛流離的歲月，只是佛弟子該如何關切才是如法的，尤其是出家眾？
2020/06/29 19:54:51
佛法是宗教，亦是「無神論」嗎？那麼十方三世一切諸佛菩薩不是我們要頂禮膜拜的神嗎？
感謝師父，阿彌陀佛。
2020/06/28 04:24:01
可否請法師解說一下五蘊和五取蘊？
謝謝師父，阿彌陀佛。
2020/06/28 04:22:42
圓波法師
人升到天上，導師稱作為「逆流」 逆流是什麼意思？謝謝您！阿彌陀佛
人升到天上，導師稱作為「逆流」 逆流是什麼意思？謝謝您！阿彌陀佛
2020/06/28 03:48:00
貫藏法師
師父您好，
請問 D22，秘密大乘與附佛外道有何差別？
感謝師父
師父您好，
請問 D22，秘密大乘與附佛外道有何差別？
感謝師父
2020/06/27 07:42:50
圓悟法師
C-32 提到：如布施功德，固然是善的，如心目中覺得我能行善;或我比其他人布施更多，則非清淨的佈施。
請問如果做不到完全清淨的佈施就不要做佈施了嗎？不做佈施比做了心目中覺得我能行善的不清淨布施更接近菩薩道嗎？
感謝師父
C-32 提到：如布施功德，固然是善的，如心目中覺得我能行善;或我比其他人布施更多，則非清淨的佈施。
請問如果做不到完全清淨的佈施就不要做佈施了嗎？不做佈施比做了心目中覺得我能行善的不清淨布施更接近菩薩道嗎？
感謝師父
2020/06/26 12:42:05
圓悟法師
C-14 為利濟眾生而遍學一切法門，修學皆以利他先，提到：如為眾生，為人群服務，作種種事業，說種種法門，任勞任怨，捨己利人，是直接的利他。
修禪定，學經法等，是間接的利他。
請問從利他的角度看，直接利他是否比間接利他更好也更重要？
謝謝師父
C-14 為利濟眾生而遍學一切法門，修學皆以利他先，提到：如為眾生，為人群服務，作種種事業，說種種法門，任勞任怨，捨己利人，是直接的利他。
修禪定，學經法等，是間接的利他。
請問從利他的角度看，直接利他是否比間接利他更好也更重要？
謝謝師父
2020/06/26 12:27:42
長慈法師
在B-17太虛大師說第三期佛教(佛滅一千五百年後）是依人乘行而趣入菩薩道，人菩薩重慈悲，重視教育慈善。唯有依人乘行學菩薩法，即依人類的正常道德為基礎，發心直趣 大乘，才是應機的，而且是可以宏通的救世的佛法。
按照B-19導師的第三期佛教（佛滅後的第三個五百年），導師的第三期和太虛大師的第三期是不同的時間。請問導師對佛滅一千五百年後的看法是什麼?他同意太虛大師的説法嗎？
在B-17太虛大師說第三期佛教(佛滅一千五百年後）是依人乘行而趣入菩薩道，人菩薩重慈悲，重視教育慈善。唯有依人乘行學菩薩法，即依人類的正常道德為基礎，發心直趣 大乘，才是應機的，而且是可以宏通的救世的佛法。
按照B-19導師的第三期佛教（佛滅後的第三個五百年），導師的第三期和太虛大師的第三期是不同的時間。請問導師對佛滅一千五百年後的看法是什麼?他同意太虛大師的説法嗎？
2020/06/26 12:05:36
圓悟法師
請問師父，＂唯人為能學佛＂-C29頁。
但是經中《中阿含第一三四釋問經》，帝釋也能得須陀洹果。 天上也能修行、證果，不單單是人？
感謝師父
請問師父，＂唯人為能學佛＂-C29頁。
但是經中《中阿含第一三四釋問經》，帝釋也能得須陀洹果。 天上也能修行、證果，不單單是人？
感謝師父
2020/06/25 17:51:06
貫藏法師
師父好， 秘密大乘佛教在四悉檀中，判攝為世界悉檀。＂在修持上，重定力，以欲天的佛化為理想，所以在身體上修風，修脈，修明點，從欲樂中求成佛。＂(p.D-25)。
請問 似乎密教的教義中，著重於修天色身。密教是否有解脫之法或轉入第一義丶出世間之法？既然是全體佛教的一分，應該有不共於神教的部分？
謝謝師父
師父好， 秘密大乘佛教在四悉檀中，判攝為世界悉檀。＂在修持上，重定力，以欲天的佛化為理想，所以在身體上修風，修脈，修明點，從欲樂中求成佛。＂(p.D-25)。
請問 似乎密教的教義中，著重於修天色身。密教是否有解脫之法或轉入第一義丶出世間之法？既然是全體佛教的一分，應該有不共於神教的部分？
謝謝師父
2020/06/25 11:23:42
貫藏法師
什麼是＂真如不隨緣的，如虛妄唯識論; 真如隨緣的，如真常唯心論＂
謝謝
什麼是＂真如不隨緣的，如虛妄唯識論; 真如隨緣的，如真常唯心論＂
謝謝
2020/06/24 14:06:24
長慈法師、貫藏法師
請問師父：《人間佛教緒言》開篇即說：「契機，即所說的法，要契合當時聽眾的根機，使他們能於佛法，起信解，得利益。」又說：「就契機方面說：著重人間正行，是最適合現代的需要」
請問：《契理契機之人間佛教》書名中的「契機」二字，是否指的是「現今時代之機」？（相對於聲聞為佛世的時代之機）
還是說人間佛教之所以契機，因為人間佛教以四悉檀總括佛陀應機說法的四大宗旨，所以即使跨越不同時代也必定契機？
感謝師父！
請問師父：《人間佛教緒言》開篇即說：「契機，即所說的法，要契合當時聽眾的根機，使他們能於佛法，起信解，得利益。」又說：「就契機方面說：著重人間正行，是最適合現代的需要」
請問：《契理契機之人間佛教》書名中的「契機」二字，是否指的是「現今時代之機」？（相對於聲聞為佛世的時代之機）
還是說人間佛教之所以契機，因為人間佛教以四悉檀總括佛陀應機說法的四大宗旨，所以即使跨越不同時代也必定契機？
感謝師父！
2020/06/13 21:12:58
圓波法師
講義A-35頁標註註釋167處，說：
人與人間，有著倫次，父子，夫婦，兄弟，朋友等，有著親疏的關係，各守其位，各得其宜的應有軌律。佛法所說的「 法住法位」
但是註釋說：須菩提！諸法如、法相、法性、 法住、法位、實際非作非不作，畢竟不可得故。
似乎「 法住法位」指的是畢竟不可得的涅槃境地。請問如何能跟人倫關係各守其位各得其宜相比擬呢?
講義A-35頁標註註釋167處，說：
人與人間，有著倫次，父子，夫婦，兄弟，朋友等，有著親疏的關係，各守其位，各得其宜的應有軌律。佛法所說的「 法住法位」
但是註釋說：須菩提！諸法如、法相、法性、 法住、法位、實際非作非不作，畢竟不可得故。
似乎「 法住法位」指的是畢竟不可得的涅槃境地。請問如何能跟人倫關係各守其位各得其宜相比擬呢?
2020/06/13 20:40:53