自主與自在
辜隱
佛法與生活的對話
甲：我希望以後能過悠閒、平靜的生活，可以專心修行，不受干擾。
乙：那真是太棒了，可是真有那麼理想嗎？
甲：我準備多賺一些錢，然後退休，找一個幽靜的地方專心禪修。
乙：禪修是當下身心的淨化，為什麼要等到退休，而且要在幽靜的地方？
甲：我目前的環境不理想，為了工作，常常身不由主，沒有自主性，障礙很多，禪修很困難。
乙：你可以設法改善啊！況且禪修不只是修禪定，隨時隨地保持正念正知，都可以觀察身心和外境的緣起緣滅、無常、無我，培養慈悲喜捨心，不是嗎？
甲：道理是不錯，但是一時之間，環境還沒有辦法改善，正念正知也不容易保持，世間法和出世間法無法兼顧，以我目前的功力，只能二選一。
乙：我的意思是說，如果能夠就整個人生的規劃作修改，放棄一些次要的活動，每天仍然可以找到空餘的時間靜下來學習「正念正知」，及無常觀、因緣觀、慈悲喜捨觀，不是嗎？有機會的話，進一步安排假日作較長時間的禪修，不是嗎？
甲：可能是禪修的要領沒有把握到，雖然也努力嚐試，成效卻不彰。譬如我很怕被干擾，我需要有自主性，所以當我被干擾，或不能照自己的意思做事的時候，就會煩躁，沒辦法正念正知和觀照了！
乙：被干擾而煩躁時，不要把注意力放在干擾的事情上，急著處理。把視野放寬，心放柔軟，事情都有其因緣，惹我起煩惱的人也有他的因緣，更重要的是要看到：自己對這件事情的抗拒，是因為不能順從自己的意思，所以煩躁。如果心中不預存：我要這樣，我要那樣，就不會有抗拒，也不會煩躁了！
甲：可是，人如果沒有自主性，不能為自己而活，那活著還有什麼樂趣可言？
乙：在因緣的觀照中，任何一法都沒有自主性，所謂「緣起無我」，只有因緣，沒有自我。有我就有苦，因為想要自主、支配，而又無法自主、支配，就會有苦惱。
甲：追求自由難道錯了嗎？
乙：自由、自主本來就沒有絕對的實在性，它只是假相。
甲：像我現在，可以自由的揮動我的手，可以指揮我的部屬做事，這難道不是自主、自由嗎？
乙：這是因緣條件的關係：如果你的手受傷了，你還能自由揮動你的手嗎？你的屬下辭職了，你還能指揮他做事嗎？
甲：接受「沒有自主性」的事實是很無奈的！
乙：「我執」、「我見」是多出來的，去掉「我執」、「我見」，內心自然寬廣、柔軟，隨遇而安，少欲少惱！
甲：那樣豈不是一事無成？
乙：這是就出世法而言的，它使我們有智慧，明自真相，不起煩惱。若就世俗諦而言，相對的、假名的「我」，「自主性」還是有的。在待人處事上，能觀察實際的因緣狀態，能溝通、協調，保持彈性，務實而體會對方的感受，那麼即使你想要完成一件事，遇到障礙了，把它視為一個自然的過程，不視它為「麻煩」而心存排斥，用包容的態度和智慧去化解，因緣成熟，自然可以實現！
其實一切都是因緣，「接受因緣」是在「果」上說的；你還可以「創造因緣」，那是在「因」上說的，彼此是沒有矛盾的，這也就是佛法的「中道」、「中觀」。
甲：我明白了，原來我沒有體會佛法不偏兩邊、恰如其份的「中道」、「中觀」，我以為要有絕對的自主性，否則就得無奈地接受。佛法是很生活化的，在生活點滴中看見自己的盲點，用佛法來突破它，照亮自己的心，這就是真實的禪修，當下就可以受用。剛才提到的，如果能夠找一個幽靜的地方，長時間專心禪修，固然很好，但也要因緣成熟才行哪！
乙：正是如此！
二○○一年七月 目錄 二○○一年 總目錄