印順導師基金會2000年美國佛法度假側記（上）

呂勝強

緣起

1998年秋天（10月），果冶法師及李祖鵠學長等隨侍仁公回台宏法，當時仁公掛單於台中縣大甲永光寺。與祖鵠學長約好，我自台南龍山寺靜坐營直奔大甲，於10月24日下午九時許抵永光寺，當晚與祖鵠促膝長談至深夜一、二點。翌日晨，由祖鵠引見向仁公禮座，這是我第一次見到 仁俊長老，感覺既遙遠又親切。遙遠的是：腦海中的仁公是《華雨香雲》（印順導師自傳──平凡的一生）中印老所描述四十幾年前的「尊嚴」相貌，以及1952年在香港淨業林，仁公於印公老人座下文字記錄「人間佛教要略」等印公創見的影像。親切的是：初次見面，他老即握著我的手，自然流露出慈和與護念。隔天，仁公於「裕珍馨」為眾開示後，親往「華雨精舍」向導師辭行，臨別時，他老又握著我的手說：「二千字」（由於鄉音重，我乍聽，初以為是「養清志」，其實是要我寫二千字的文稿）。以素昧平生，仁公之不輕後學、鼓勵後學，親切若此！很慚愧，事隔二年半，這篇側記才算真正回報仁公之交代。

1999年5月，祖鵠學長再度隨侍仁公回台宏法，並抽空與果冶法師南下高雄市「正信佛教青年會」。在會裡，除商議春江是否受聘赴美宏法事宜外，祖鵠、春江與我大家談話的重點為：佛法的學習、台灣佛教、美國佛教以及美國印順導師基金會近年所辦的「佛法度假營」等。閒談中，提到2000年台灣佛教界，為恭祝印順導師九五嵩壽，將由印順文教基金會等團體發起，舉辦學術研討會。我那時提議：若是美國印順導師基金會計劃在2000年擴大舉辦「佛法度假（營）」，也許可藉此法緣介紹印順導師的思想，以此宏法活動來為印公老人祝壽，將更饒具意義！而我們（宏印法師、黃崧修、莊春江及我）願略盡棉薄，全程參與美國本土的課程。沒想到，因緣就此促成，有關美國本土的課程，擔任講師的除了仁公長老、超定法師外，尚有來自台灣的我們四位（超定法師因法務繁忙，參加俄州及新州二站；崧修則為公司業務所拘，僅參加新州、佛州二站）。另外值得一提的是：本次行程的安排、機票之預訂等事宜，若非陳長華師姊的熱心幫忙，將不會如此順利，應該特別感謝她。

2000年「佛法度假（營）」雖然並非以印公老人祝壽為主軸，但是，在因應各地需要而規劃的課程內容，其中大部分確是透過印順導師（源自「經論」）的著作而加以發揮的，例如超定法師的「大乘三系思想概述」、宏印法師的「妙雲集簡介」等。尤其我們仁公從身語意所流露出「獻身人間永少壯」、「青少心青眼遍青」的「青年菩薩」模樣，儼然是印順導師所倡「人間佛教」人菩薩行之「薪火相傳」。

第一站──加州聖荷西

我陪同宏印法師於（2000年）5月25日下午飛抵舊金山，歐蜀華老師特來接機，隨即先赴歐老師家小憩，在閒談佛法，用過晚餐後，驅車前往度假營會場（會場是由「美國菩提學會」等團體負責向友教租用）。當天晚上近十二時，仁公風塵僕僕率祖鵠、春江等自新澤西趕來會合。翌日，歐老師特別駕車帶我們（仁公除外）參觀「金門大橋」、「紅木國家公園」、「舊金山公園」並參訪「綠峽谷農場」（Green Gulch Farm）禪修中心，途中她也向大家介紹舊金山附近相關宗教團體的活動狀況。傍晚時分，度假營法友陸陸續續報到，由於配合當地之假日時段，本站之度假營為期三天（其他三站為三天半）。

5月27日始業式後，第一堂課是仁公主講的（中阿含經未曾有法品）『郁伽長者經』，他老可能著眼於度假營學眾均為在家居士，希望藉著郁伽長者的「見佛而迷途知返，終而遠塵離垢，盡形壽歸依三寶受持五戒」之八種特德，做為在家眾學習之楷模。其餘的課程為：宏印法師的「妙雲集簡介」、「禪坐基礎訓練」；莊春江的「佛法之四大宗趣與特質」及我所上的「佛法的生活運用」、「經論導讀」。以下謹略記矽谷度假營之特色及所見所聞：

（一）參加之學員近百人，為四站之冠，學員所提問題也頗深入，由此可見，「舊金山佛教」經法師、前輩居士及歐蜀華老師等人之長時耕耘，已獲得可觀的成果。

（二）可能學員大多是矽谷之科技人，「理性強」（多「智慧增上」）且重視佛法之現實「受用」（這方面，佛法確實能展現其殊勝性），所以，許多討論的問題，也多環繞這個主軸，其中王崇智居士還提問：「莊居士及呂居士學佛這麼久，應深得佛法之受用，有否考慮出家？」（結業式時，仁公對此亦有所開示。）

（三）筆者觀察：學員們旅居美國，身處物質文明高度發達之地，有工作上之壓力，有精神生活乃至宗教歸屬之反思，或許亦有「族群（種族、文化、泥土）認同」之矛盾（與迷思？）因此從深潛內心之中，似乎透露出許多不安。我們相信佛法正能對此給予對治，指導大家掙脫眾生性中的「自我防衛機轉」，出「我我所」之葛藤，不再為異鄉的「無根浮萍」（中國佛教史上，有許多偉大的印度譯師、傳宏師，他們是真正能超越「族群我所」藩籬而隨遇而安的榜樣）。

（四）學員中，有甚多是攜家眷參加的（王崇智居士上課時，背上還背著小襁褓），反映了當地「契機性」的佛法推廣工作，不得不考慮時代的脈動與需要（印老倡導「人間佛教」，即強調佛法如實觀的「契理性」，與因應時空環境的「契機性」）。譬如：5月28日當天，由於家長們均在講堂聽仁公開示，十幾個5~15歲左右的孩子們臨時又缺「小老師」帶領，有家長突發奇想，要我客串小老師，（以50分鐘時間）指導小朋友們「禪坐」（meditation）。這對我來說，確實是一項考驗，我在台灣時，雖然參加過幾次禪修營，但畢竟不是「禪坐」的專修者，何況小孩子生性好動，恐怕安不下心來。為隨喜功德，我度量思惟該以何種「方便」下手，當下想到了龍樹的「四悉檀」度眾法，以及『維摩詰經』所說的「先以欲鉤牽，後令入佛道」，也想到我將在俄州上的「初機學佛接引技巧」課程之綱領，（對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法。）我先向大家報告一段我10歲時的童年往事（摔入菜園糞坑，頭鼻均陷其中），引來哄堂大笑，這似乎拉近了彼此的生疏感。在獲得小朋友們的「認同」後，我問大家什麼叫做「meditation」，大家一臉茫然。接著我邀請一位10歲小友（與我當年同齡）上來，並答應給予獎賞（以增善法之願欲）。首先我將小友的鼻子以手摀住，問他腦海想到什麼，他說沒有。當我放下手來，再問他，他回答，想到許多。之後我告訴他們：為何在緊急危機時（被迫專注），不會亂想；同樣的道理，在專心（自動專注）數呼吸時，較無妄想。反之則不然。最後，我才引導他們如何「meditate」。事後，我當然履約給予該小朋友美金一元，接著就有小朋友主動要做實驗了。以上是一樁意想不到的難得經驗。

5月29日結業式時，仁公為眾開示：「八十常作十八想，老少不定老轉少，青少心青眼遍青，生佛等見永遠青。」在生生不已的生命之流中，佛法之修習與身心之淨化是不斷的「種、熟」增長、增上，仁公勉勵大家要有青年般永不失望之勇猛心與新氣象，透過佛法的智慧力，以無差別心看待一切眾生。

第二站──俄州哥倫布市

5月30日晨，我們一行六人，自聖荷西搭機，經明尼亞波利斯轉機，於下午抵達俄州哥倫布市。哥城「菩提佛學社」徐貫宏社長（徐師兄剛剛回台灣探望生病的母親，為佛法度假專程趕回）及郭家靜師姊來機場接機，隨即搭車前往下榻之旅館（Days Inn，本站佛法度假即租用其會議室）。翌日上午，郭師姊帶我們（宏印法師、春江及我）參觀俄亥俄大學（郭師姊任職於該校，其夫婿魯永振亦為該校資深教授）。郭師姊告訴我們，俄大為全美第二大校（以學生人數計），僅次於德州大學。嗣往哥城市議會參觀，並參訪「哥城菩提佛學社」（一小棟住家式建築），此社務由資深之居士輪流推動，平時除了讀書會等共修活動，偶而請法師演講外，以吸收俄大學生學佛為主。傍晚，部份學員開始報到，陳長華師姊、唐德賢醫師伉儷偕其父自Akron趕來，超定法師則於6月1日下午自洛杉磯趕到。

6月1日始業式至6月4日中午，三天半的課程有仁老的『中阿含手長者經』、超定法師的「禪修的理論與實踐」，宏印法師的「佛法不共外道的特質」、「基本的佛法正知見」，莊春江的「佛法的心理觀」，我負責的「初機學佛接引技巧」、「佛法的生活運用」。本站之活動梗概及觀察如下：

（一）哥市並非工業大城，華人並不多，佛法之推展尚有待努力。徐貫宏社長表示，宏印法師巳八年沒來了，在此弘法之法師很少，且流動性較高。大體而言，附近密西根州、賓州及印地安那州，佛法的傳播恐怕也有同樣的困境。因此參加本站的法友，除本地俄大的研究生外，尚有遠從印地安那州及密西根州開車而來的一些留學生（已就職），真是「佛法難聞」啊！這與台灣大不相同。

（二）此地的佛友們，幾乎均來自台灣，來哥城後也有參加「慈濟功德會」等不同佛教團體的。筆者觀察他們彼此間，雖有習慣性母語、台灣政黨取向及修行風格之不同，但卻難得能有「異中求同、同中存異」（宏印法師常對佛教團體做此呼籲）之共識與包容。也許仁公亦有所悉及觀察，當他評析台灣當時之政局時，不免有「故土之思」（釋尊晚年曾因不忍眾生苦之悲心，而有琉璃王事件的「故國之思」）的憂心，在哥城的開示即說：「互動創造大因緣，苦難當前心驚慟，自汰淨淳樹無瑕，為公敬敵思華格。」（仁老還風趣的說：「互動」二個字，是最近從台灣學來的。）世間法之成就，當然不能離開因緣之互動（出世間法亦不離世間法），其中「為公敬敵思華格」一頌，係勉勵台灣具領導風向的政治人物，應學習美國前賢（二位前美國總統）華盛頓及格蘭特之為公無私、尊重政敵之風骨。

（三）在討論「人間佛教」與「西方淨土法門」之相奪相容性（可否並行不悖）時，超定法師幽默的回答學員的問題：好人都去了西方，留下來的，就剩二種人，一種為不信的，一種為沒作什麼好事的，那我們怎麼辦？此話一出，頓時引起全場哄堂大笑，沒想到「尊嚴如仁公」，竟也從「莞爾」而「前彎後仰」的發出赤子般的大笑。超定法師接著說，還好我們有印公導師，他登高一呼提倡「此時、此地、此人的人間佛教」，希望大家響應，一起來莊嚴「人間淨土」，這才算真正學習佛陀在人間「穢土」成熟眾生的菩薩精神（略記此插曲）。

（四）當然也有嚴肅性的宗教生命探索問題提出──「無我與輪迴」（超定法師在「正覺之音」曾有專文發表）。對此，仁公作一開示：「違我見故非我，違我所見故苦」。為解析「我見」及「我所見」的真正意義，仁老以譬喻說明：你說有一主宰不變的「我」，但針插在身上，不由自主的產生「苦受」，故觀苦而能離「我見」。又我們平日真實生活中所見到的，皆非「常、樂、淨」，故能離「我所見」。雖然如此，「無我」並非否定一個因緣假合的當下五蘊身心，終究大家必須藉「假」來修行。筆者覺得，為了使知識份子更容易了解佛教所說的「無我輪迴」，也許以「非我」替代「無我」更佳，因為它雖承認有一活蹦亂跳的「（假）我」，但卻否定（「非」）有一「主宰、不變、獨存」的「（真）我」。西方學者Mrs. Rhys Davds以「A→A'→A"→…→Aⁿ…→anB→B'→B"…→Bⁿ→bnC→C'→…」來解說「無常無我的業感輪迴」，筆者認為，不失為引導理性知識份子的一種好方法（異方便）！以上圖示試解如下：A、B、C代表三世輪迴之「五蘊身心」，（如同雜阿含335第一義空經所說的：「有業報而無作者，此陰（蘊）滅已，異陰相續。」）A'、A"、 Aⁿ代表每一期生命的推進過程，如生、老、病、死。它們是惑業苦的「非常（A'與A"不等同而「非一」）非斷（A'與A"相續影響而「非異」）」。中間的「'」、「"」及「n」所代表之「指數（數學名詞）」，可稱之為生命的經驗反應（印順導師稱之為「生活的遺痕」）之「業流」。A的一期生命崩解（此陰滅已），另一期之生命B（異陰相續）繼之而起，生命就是這樣的「生生不已之流」。但從「第一義（勝義）」的角度來說，它卻是有業報而無「作者」（無不變之造業者）。

來到哥城，我們很高興認識許多年輕的法友（其中還有大學之校友），更感謝楊淑美（莊嚴的歌聲）、花琬珍（可口的麵包）等師姊之熱情接待。其中，我有一些感觸，想遙寄與哥城之法友分享：哥城雖地處內陸，離大海較遠，但是往昔哥倫布卻也是歷盡千辛萬苦才發現新大陸。這如同佛法之難聞，祇要抱持「為償多劫願」之信願，依循著佛法，必能找到新生命的「正法之河」，隨順而下，而到達寂滅大海。

※（6月4日中午佛法度假結束，仁公率祖鵠、春江先回新州，我則陪超定、宏印二師，在佛法度假營之空檔，應加拿大多倫多之法緣（宏印法師受湛山精舍性空法師之邀），搭乘唐醫師座車北上Akron，當晚夜宿唐醫師伉儷位於「水晶湖」畔之居所。隔日中午，再往克里夫蘭搭機飛越伊利湖，下午抵達加拿大多倫多，李紹裘兄等特來接機。我們在湛山精舍所屬的「湛山佛教圖書館」有三場演講，分別為：超定法師「如何莊嚴西方極樂國」、宏印法師「大小乘探討」及筆者「好山好水好修行」。6月5、6日夜宿湛山精舍之「倓虛法師紀念堂」（並於此度過2000年的端午節），6日由性空法師（誠祥老法師未便前往）嚮導觀賞尼加拉大瀑布，並巡禮「湛山精舍」闢建於瀑布之側的「世界和平萬佛多寶塔（寺）」。因塔中對聯「湛山有塔千秋畫，瀑水無弦萬古琴」，筆者有感左幅類同「人人有座靈山塔」；右幅近似「一切種子如瀑流」，分別與大乘「真常」、「唯識」兩大系法義相通，特記之。回程，順路參觀「佛海禪院」。這二日，一路上與紹裘師兄，相談甚契，兄乃少見之「智慧增上」法友！6月7日，承程一彪師兄雅意，為我們導覽多倫多市區、多倫多大學，並施午齋於C.N 塔，嗣於下午專車送我們搭機前往紐瓦克。以上特簡述多倫多麟爪，以讚嘆此難得法緣。）