法的體現

黃國達

佛法是覺的教導，那麼修學佛法將帶給人們怎樣的體驗和生活態度？

印順導師在他的著作妙雲集『學佛三要』第十章「解脫者之境界」中說到解脫者的心境是：不憂不悔、不疑不惑、不忘不失。不疑不惑就是活在真實當中，不再活在虛妄中。什麼是真實？什麼是虛妄？這可以分兩方面說：一是世俗諦的真實，一是勝義諦的真實。世俗諦的真實是指依照人類共同經驗的客觀事實，例如水是濕的，火是熱的。一個人如果連世俗的真實都無法認知和面對，總是自欺或被蒙蔽，那就是一種扭曲，這是心理不健康的表現。心理學所說的自我防衛機構或精神疾病的妄想症，由於不能面對、接受一些令人傷痛、感到自卑的事實，就用一些合理化的方式，如酸葡萄、甜檸檬的解釋，讓自己心理舒服一點。但是它的後遺症是自我和環境關係的混淆、混亂，變得退縮、封閉，更為虛偽、僵硬，更沒有適應環境的能力。一個心理健康的人則能真實地活在傷痛、挫折中，他可以哭泣、生氣，但卻不必扭曲，所以心仍然是活生生的。只要事過境遷，仍然可以真實地面對事情，採取必要的行動改善自我和環境，情緒得到適當的舒解，因此不致得到精神疾病。

但是，依佛法來說，這仍然是煩惱，不是究竟的境界。如何才能更為提昇呢？這就要進入勝義諦的真實。什麼是勝義諦的真實？這是明白地照見，世俗的真實其實是表象的、相對的、變動的，雖然在現象上傷痛、挫折是真實的存在，但在本質上，所有的現象卻都是沒有固定性、絕對性、實體性的。當內心不住著、不黏縛，明白它是由種種因緣促成的，只要因緣改變或消失，傷痛、挫折就隨之消失。失去自己的最愛，遇到不合己意的事，固然會感到傷痛、挫折，但當心量開闊，化小愛為慈悲，傷痛感得以撫平。而當觀念改變的時候，視挫折為經驗，挫折感就淡化了。所以世俗的真實只是就現象界而言的真實，在勝義諦中一切現象都是空寂如幻的，這才是法性上的真實。解脫者，不但活在世俗的真實中，同時也活在勝義的真實中，空有無礙！一切內心或外在的境相都如幻影一般，安住空性，無相、無住，這是究竟的真實。

眾生為什麼見不到究竟的真實？如何才能見到空性？導師說：

語言、文字，以及我們的認識，都是相對的──佛法稱之為「二」。如說有，也就表示了不是無；說動，也就簡別了靜；說此，就必有非此的彼。這都落於相對的境界，相對便不是無二的真性。所以我們儘管能說能想，這樣那樣，在絕對的真理前，可說是有眼睛的瞎子，有耳朵的聾子。我們成年累月，生活在這抽象的相對的世界，不但不契真理，而反以為我們所觸到了解的，就是一切事物的本性，看作實在的。（從五根）直覺而來的經驗是如此，推比而來的意識知解，也不能完全不如此。對事對理，既這樣的意解為實在性，那末一切的法執、我執，一切貪等煩惱，都由此而雲屯霧聚，滋長蔓延起來。所以如實的體悟，非從勘破這些下手不可，非遠離這些錯覺的實在性不可，非將一切虛妄分別的意解徹底脫落不可！尋根究底，徹底掀翻，到達「一切法不生則般若生」，真覺現前，這才不落抽象的相對界，脫落名言而實現了超越主觀客觀的覺證，這才是如實的現證一切法真性。所以，法性是不二的，無差別的。無二無別的平等性，不但生活在相對境界的我們，想像不到，說不明白；就是真實體驗了的，在那自覺的當下，也是「離四句，絕百非」，而沒有一毫可說可表的。

佛法要我們息除虛妄分別，離卻妄執，就是要脫落層積的虛妄熏習，掃盡離析對立的心態，而實現內心的一味平等，不離此相對的一切，而並不滯著於一切。……渾融的不可說此，不可說彼，而是離去染垢（無漏）的大覺。這與我們專在抽象的概念中，在分裂的心態中過日子，完全是不同的。那正覺現前時，智慧與真理，也是無二無別的；活像啞吧喫蜜糖，好處說不出。證見時，沒有能知與所知的對立心境，所以說：「無有如外智，無有智外如」。但這也還是證悟者描寫來形容當時的，正在證悟中，這也是不可說的；在不可說中而假設說明，只可說是平等不二，所以稱為「入不二法門」，或「入一真法界」。由此，解脫必需證悟，而悟入的重點在乎離分別。這是除了般若而外，什麼也是不能實現的。

「無分別」何義？精確地說，「分別」有兩種，一是自性分別，一是假名分別。在世俗諦中，分別區辨環境中的總總現象，各為一個個單一、孤立、抽象的概念，並加以命名，形成語言、文字、思想，這原是人類得以生存、發展的優良的工具。但是當工具性的語言、文字、思想，逐漸混淆，甚至取代真實的世界，這就是自性分別。經常運用概念來認知事物，強化了自性分別，心靈也就僵滯了！假名分別則能清晰地分離概念與真實，語言、文字、思想純粹只是工具而已，所以它是方便假名。

要能離開自性分別，必須在觸對塵境的當下觀照自己的思想、概念，同時以鏡子般地無分別覺照當下的塵境。譬如看著一片剛出爐香噴噴的麵包，腦中出現上次吃麵包的口感，並浮現「這麵包真香，一定很好吃」的概念。這時，清楚地分離有關這片麵包的概念和真實的麵包二者，了悟它的差異，您將可以輕易地發現思想、概念是僵固、有限、分割的，真實世界則是鮮活、深廣、融合的。

這樣地活在究竟真實之中，能知、所知，能覺、所覺，融然不可分割，其中沒有實體、孤立的「我」，也沒有實體、孤立的「法」。活在真實的法性中，內心呈現出光明純淨、空靈無礙和喜樂輕安的覺受體驗。活在真實中，內心變得鮮活，安住當下，不再陶醉於過去的美好，也不再對不愉怏的經驗耿耿於懷，畢竟那些都已經如風般地消逝！同時，智慧現前，見到一切都只是因果緣起的幻現，前後因果相續，當下相關相依，其中沒有「我」的自主性，但也不能否定行為業力的連鎖反應。

由此表現出來的是最自然的心行，「行所當行，受所當受」，隨緣自然地活在眼前的因緣中。對於現在的因行，該做什麼就毫不猶豫地去做，所作所為自然合乎中道，不刻意追求什麼，或造作什麼。現在種了清淨的善因，就不必憂慮、害怕未來有染污的惡果。而在現在的果上，明白這一切都是因緣所生，不迎不拒、不取不捨，是什麼因緣就接受什麼因緣，吃的、用的，接觸的人事物都以惜緣、惜福的心情接納它。這就是離言絕相的般若慧，和自在隨緣的清淨行，也是法的真實自然的體現。

悟入空性並不等於解脫，由證悟空性到解脫自在，仍須在身、口、意上不斷地陶練，漸斷貪、瞋、慢、掉舉等煩惱，才能理事無礙。這也就是所謂的悟後起修的過程。當然，在同一解脫中，也有淺深、偏圓的差別：一般而言，「慧解脫」是依少分的未到定力而得，定力少慧力多；「俱解脫」則是定慧俱足。聲聞的解脫表現為少事少欲、淡泊自足；菩薩的解脫則是富足豐饒、氣象萬千。風格、境界雖有不同，其解脫自在卻是相同的。