仁俊
壽公長老最值得我們「懷念」的：財施與法施。從我（六十年前）參禮壽公迄今，他所踐現的財法二施，一直地於無慳無偏、無間無量中擴充而增上不已，因此，引起我對他的傾慕與瞻效，成為念頭上的鑑範之一。
因果，在壽公觀行中極為重視，他一生中做人做得光潔快爽，為人為得厚淳等遍，一切都與無私無昧的因果觀配應得緊切充實。所以，他的因果觀既開廓而又最嚴謹；談開廓，凡是他所獲得的一切如法利養，全都迴施給僧俗二眾，絕不保留；談嚴謹，凡是屬於三寶的一切供養，決不肯一念任意挪移，總區處得準當明決。出家人對因果觀理會得如此的開廓嚴謹，知見與行為就不會窄（狹）化或逸（縱）化了。佛化的開展、關注及應導，必須突破了這二化，才顯得出家者無產無欲的澹樸本質，也才盡到能「捨」能「攝」的本分。世出世間的福慧之因，都這麼植立得不倒不壞、能載能導的。
財施的心量大了、深了，深得不離於無常、無我的智思，對正法（聖典）的崇敬、弘傳與流通，就感到無比的重要；中國古德們對佛典傾心、致力於刻石雕版，其苦心都為著正法的永恆傳布。壽公對古德這麼種苦心，體念得極懃懇而精誠，所以，出家一受了戒，立即發心血寫『華嚴經』等，藉此深報（諸）佛恩而普利眾生。六七十年來的中國佛教界，一心不亂、一筆不苟的血寫『華嚴』供養國內外名山大剎，據我所知道的，還沒有第二個人像他那樣！教法的闡宏與保存，各有各的不同心願，從恭敬中書寫得工整莊嚴，令人「供養、披讀」得肅然而豁然，往往足以引起正念與善根，成為趣向解脫的導因。佛法的本質：最純淨的文化與最高尚的文明的結晶體，體解與覺行這樣的文化與文明，離不了佛典的詮演與書寫；尤其在二十世紀上半紀時代，印刷與披讀佛典的風氣未普遍風行，以高度敬心、工整楷法書寫的聖教，經過精美複製供人閱讀，給予人際心靈的淨化作用夠深遠的了。壽公肯得這樣發心，不愧為「續佛慧命」之一的善知識。
財施之心與手，喜敬、快淨得不縮不擇，解除了許多人的饑渴顛迫，世間福德大抵這麼修成的。能如此的以德植福、迴福、不享福，超越了世間福報的佔有、縱享、覆陷，今生與後世的人形象，則端正得不再輪轉為「異生」（地獄等雜面孔）了。法施之筆與血，勤正、恭蘸得如瞻（佛而效佛）如聞（法而踐法），導糾著無數人的迷茫虛誑，出世聖智盡是這麼會領的。能這樣的以智窺聖、慕聖、不負聖，契應著「佛法」勝義的空淨、無相、寂滅，當前與當來的正法眼，則明利得看破一切邪外了。出家者的器質與志意，就這麼於生死中抬得起頭面，挺得著腰幹，佛法中優遊得悲智兼運，人潮中善利制得財法無盡，這，正象徵著壽公的德澤與光輝。
寫經寫得法味濃醇、法喜充滿，法光淨廓中領悟到法（空）性的默融無著，則法明心安得一片恬澹。恬澹中的法興（「善法欲」）盎然得熱切綿密，視為念頭上最尊妙的寶物，自覺中獲致的自益甚多甚深：內能解除我見，外能拋卻物欲，能出世也能入世的佛弟子，端憑這麼求得上進、化得下去的。修學中有了這番理致與境地，身心中所需求的一切，便不再是什麼貴重物品、厚渥利養；反而越發增強了「厭惡供養」的節概。一般名聞利養不掛懷措念，佛法則透得過心頭意底，成為自家身形與意境中的提力與覺策。身心與佛法貫絡得緊湊寧貼，佛法汰除了身心戀蒙，身心受著佛法的提振、導察；導察得深而勝、大而徹，強願淨行則從動靜安危中練現得不怖不退，決定能做成「學佛（菩薩）為人」（為世）的力柱法幢了。出家人覺持在這麼種品性、德業中，願誓中的眉目舒照得一切洞挺，行門中的身心明卓得一向鎮泰，願現於行則不匱不屈，行踐於願則能誠能果。意業中這四不運習得不續三毒、不著諸善，泛泛黏黏中的一般俗心世象，則立刻排遣掉了。能這樣，行願便成為心念中的大力之伴，就不再倒倒慌慌的了。凡在三寶中落實得透底出頭的人，起初，總得從佛法上覓得個切實的聯繫點，從這個聯繫點聯繫得聯聯貫通，貫通得沉沉穩穩；穩到用得上正見不偏，提得住正念不雜，內所見與外所行的一切，遠離了輕飄淺泛的神態，靜思中的淨悟絡續察照，從這種心念中寫經、閱經、誦經或拜經，心與經融成一片，經之光力化為（身）心之威德，身心中威德堅充深厚了，解除了自我威脅，不忘佛陀正法，不捨菩薩大心，大心將正法體念得直現直用，遍印遍明得觸處皆是，生死中行道有了的實把握，法門中就有真行願的菩薩了。一生瀝血寫經與發心為人的壽公，從甚深行願中顯露的一切，久已成為人們感荷的對象，稱之為菩薩行者，決非溢譽。
『華嚴經』久已成為壽公行願中的大法了，所以，寫華嚴、施華嚴與拜華嚴，也就成為他奉行的日課。由於他的念頭朝朝暮暮不離華嚴，心與眼都化融於華嚴境界中，器量與風徽便自然地恢曠端嚴，令人敬思得同華嚴海會中再來人一樣。從心量與眼界觀察他一生中為法為人，確有海會中菩薩們的胸懷與氣宇，所以他所涵融庇蔭的，迥非俗常者可及。以是之故，他建道場安眾、法會利眾，慈悲早已成為他「習慣性的能量」了。他具有這麼種的能量，所以對僧俗間老少賢愚，莫不懃懃懇懇同樣照料。我所認識的長老中，「修行」與「福德」並重的；行得不著福，修得能致德的，他當得上「悲增上」的菩薩了。他的悲心悲行不離十善，因此他一生中施財寫經，念念都從十善出發，也歸結到十善；十善也就成為他行願之根了。兩手空空一心直直的他，內在瞻對著（華嚴）海會（佛）菩薩，外在關注著（無量）苦難眾生；華嚴海會的心量消融了自我、攝涵著眾生的壽公，值得我們永恆憶念、摩傚了！
佛曆二五四五年五月二日於新州同淨蘭若寫