從佛法看情緒管理（上）
莊春江
自1995年西方心理學家丹尼爾‧高曼(Daniel Goleman)提出「情緒智商」(Emotional Intelligence,簡稱為EQ)的論點後，「情緒管理」，似乎一時之間，成了熱門的流行話題，讓人覺得很新潮。尤其，近些年來生活環境的快速變動，也成了人們情緒起伏、衝動的一大誘因。例如，台灣最近的政黨輪替，有人因而高興死了（太過興奮，導致心肌梗塞，送醫不治），也有人卻憂鬱得變成木頭人（終日不言不語，對環境的刺激沒有反應，是精神疾病的一種），更有人因而憂鬱得自殺了。又如，在進行併購、重整中的企業，中年員工多焦慮難眠；週末夜狂歡的青少年，飆車、傷人等不當的情緒發洩；學生也有因課業壓力調適不良，而跳樓自殺的……，林林總總，確實也凸顯了「情緒管理」，是現代人所必須加強學習的生活智商。其實，重視情緒的面對與處理，也不是現代人的新發現，早在承傳久遠的佛教經典中，就有大量關於「情緒管理」的指導訊息記載了。 什麼是情緒？我們的情緒又有哪些？這是首先應當釐清的。情緒，乃源自於心中「有所感受」的心理反應。在佛法的觀點裡，視人為「物質」（色）、「感受」（受）、「思考」（想）、「意志」（行）、「認識」（識）等五類的聚集（稱之為「五蘊」），感受，就是其中的一大項（也因此可見，佛法對感受──「情緒之源」的重視了）。至於情緒的種類，近代心理學的專家學者們，有著許多不同的看法，目前尚無一致的定論，或許情緒反應的錯綜複雜，從不同的角度看，可以有不同的歸類，也是因素之一吧！不僅現代的專家學者們，對此有所爭議，就是在兩千多年前的佛陀時代，也有類似的情形：如《雜阿含485經》中，記載著尊者優陀夷與瓶沙王，爭論著到底應該有二（種）受或三（種）受，最後，當然是誰也沒能說服誰。於是，兩人就相偕來請教佛陀。佛陀告訴尊者優陀夷說：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。」佛陀說種種受，是從不同角度來解說的，但這些都是對感受的真實描述──說如實義，實在沒必要在這上面爭論。感受的分類，可以是這樣的多樣性，由感受所引發的情緒，自然也是這樣了。雖說如此，不過，在早期佛典中，最常見的分類，還是「苦受、樂受、不苦不樂受」三種。個人認為以這樣的分類，就修學（「情緒管理」）上來說，是扼要而有效的。這三種分類，如果站在人性的自我中心（我執──主宰欲）來看，「樂受」，是合於自己需求的「順境」，可能引發出愉快、高興、輕鬆、幸福、滿足……等，比較屬於「正面情緒」的一類。「苦受」，是不能滿足自己需求的「逆境」，可能引發焦慮、憂愁、悲傷、壓鬱、憤怒、不平、煩躁、厭惡、震驚……等，比較是「負面情緒」的一類。而「不苦不樂受」，就是暫時與自己需求無關的感受反應，這可以是平靜的，也可能是冷漠或渾渾噩噩的。 如果情緒是源自於心中有所感受的心理反應，那麼，感受又是如何升起的呢？近代的心理學家與腦部研究的醫學專家，從許多動物腦部的實驗，以及人體腦部的病變臨床經驗中，發現了感官器官接收的訊息，如何在腦中傳遞、作用的路徑與回路。如發現腦中有一如杏仁核般的組織叢，開張於左右腦，一頭連接的「杏仁核」(amygdala)，是情緒快速反應的前哨與總管，也是情緒記憶的資料庫；海馬回(hippocampus）是過去曾經引發情緒所經歷情境的記憶庫；大腦皮質(cerebral cortex; neocotex)是理性分析（思考）與理解（學習與記憶）的處理中心，可調節杏仁核等大腦邊緣系統(limbic system)的衝動，但也可能被杏仁核的衝動所宰制，而進一步強化情緒衝動。當我們的感覺器官，接收到訊息後，經接收器官神經系統的轉化，成為腦部能理解的訊息，然後傳到丘腦(thalamus)。再從丘腦，一路傳抵杏仁核與鄰近的海馬回，另一路傳達到相關的大腦皮質區，如視覺皮質區、聽覺皮質區、感覺皮質區……等，在這裡進行訊息的分析與理解。分析與理解後的結果，就會產生出所謂的「感受」。而所謂分析與理解，對一般人來說，就是將這個訊息，與以前所經歷過的相關經驗記憶作比對，從過去經驗記憶，包括了從教育、社會文化薰習等學習而來的經驗記憶中去認識。杏仁核所作的，是純情緒的，特性是迅速而粗糙、類比而不精準的衝動性比對。大腦皮質所作的，是多方面考量的、相對準確的、相對耗時的理性比對。大腦皮質的比對結果，還是傳到杏仁核，與杏仁核的比對結果結合（綜合），然後產生出一個神經反應，但也可能等不及大腦皮質的比對結果來會合，杏仁核就其比對結果，先發出一個神經反應產生。這個神經反應的訊息，一路由杏仁核傳到下視丘，而後激發出一連串的賀爾蒙作用；另一路則傳遞到與運動功能有關的紋狀體。此兩條路線的最後結果，有可能會引發生理上呼吸與循環系統、肌肉、內臟的活動變化，讓我們出現所謂情緒引發的生理反應，如心跳加快、呼吸急促、胸悶、胃痛（痙攣）、顫抖、流淚、發笑、尖叫、怒吼……等。 以上這樣的研究成果，讓我們對情緒如何升起，以及情緒升起後，接下來對生理如何發生作用的瞭解，當然多有助益，尤其對因腦部機能異常者，所引發情緒障礙的醫療，更有顯著的幫助。 二千多年前的佛陀時代，醫學環境自然與現代不同，我們沒有發現，當時有腦部解剖，或神經傳遞研究的相關文獻。然而，佛陀對如何引發感受與情緒的解說，就「情緒管理」──修行（而非醫療）的角度上來看，是十分充足而不欠缺的。如《雜阿含218經》等說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦集。如是，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」經文中提到的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，也稱為「六入」、「六處」、「六根」，這是佛法中，以「五蘊」（重於心理與精神面）來剖析人之外，另一類重於生理面的分析。「入」、「處」、「根」的意思，可以理解為：1
、訊息的傳入點（「處」的梵文原意就是指「所進入的場所」及「進入的東西」）；2
、心理反應的滋長處（論師對「處」的解釋即為「生長門」。如《俱舍論》說：「心、心所法生長門義，是處義。」）；3
、根源。 尤其前五根（入、處），正是我們所說的「感官器官」。經文的意思是說：當我們的感官器官，主動或被動地注意到物質（色）、聲音、香氣、味道與碰觸等身外的環境（簡稱為「外境」），那麼，所接觸外境，就會在心中映出一個對應的影像。接下來，我們便會經由過去經驗所留下的記憶，對所映進來的影像作比對、推擬。從比對、推擬中，這個影像（即所辨識的境），對我們來說，就成為一個有一定意義的認知。此時，可以說我們認識了這個境，這就是經文中說的「三事（眼、色、識）和合觸」的「觸」（亦有說成「識觸」的，這是採用部派中「經部」論師的觀點，請參考印順導師《佛法概論》〈第八章〉）。對我們有意義的境，在自我意識的推波助瀾下，會讓我們有苦、樂、或不苦不樂（中性）的感受反應，即上面所引經中所說的「緣觸『受』」。有了感受，有可能會繼續發展出愛或憎（「緣受愛」，憎亦為愛的另一面，故為「愛」所涵蓋而不另列），然後驅使我們有所行動：從執著到下決心擁有（取；「緣愛取」）、佔有（「緣取有」），到事情一件件發生、發展、結束，給我們帶來許多喜、怒、哀、樂，憂、悲、惱、苦的情緒。 上面的經文中，在眼、耳、鼻、舌、身外，佛法還說有意根，這是比較特別的。「意」，梵文的原意是「思量」的意思，和前面五種「有形」的感官器官不同，「意根」是抽象的、非物質的「思惟」了別作用。依據《中阿含211經》中，尊者大拘絺羅的解說，五根有各自作用的對應境界，如眼見物、耳聽聲音、鼻聞香、舌嚐味道、身覺觸，而「意為彼依」。也就是說，這五根都需要依賴意根，才能發揮其完整的功能。所以，意根所作用的相對應境界，當然也涵蓋了色、聲、香、味、觸等五根所作用的境界。除此而外，意根還有其獨特的相對應作用境界，如稱為「別法處」的感受、思考想像與意志力等（「別法處」的內容，如《阿毘達磨順正理論》中說：「彼宗唯執受、想、思蘊，名別法處」）。所以，意根所作用（掌管）的境界，除了色、聲、香、味、觸等外境以外，還有受、想、行等內心的境界，這些，在佛法中，就統稱為「法」（一切法）。由此看來，意根所指的，似乎就涵蓋了現代所指的「腦」的「功能」了，但不能是指腦本身，因為佛典中明確地定義其為非物質的，不可見、不佔空間，沒有窒礙性。如《雜阿含322經》說：「意內入處者，若心、意、識，非色、不可見、無對（按：即無障礙之意）。」若以電腦的軟、硬體來作比喻，意根會是比較像軟體的部分。 以上的說明，是佛法中對我們日常生活「認識過程」的分析。對認識過程有所瞭解，是進入「情緒管理」的基礎。近代心理學家，對情緒的舒緩與控制，也有一些不錯的研究，如發現到杏仁核快速而衝動的情緒反應特性，以及大腦皮質的理性制約。同時也發現：一個理性推斷的形成，不僅是思考中樞的作用，同時也有情緒中樞的參與，所以近代的心理學家，也主張：1
、用「心」來管理情緒，如同理心、人際關係、溝通技巧的運用。2
、質疑憤怒與發洩的效用，主張要克制衝動、離開激情的情境，來冷卻生理的賀爾蒙刺激。3
、延遲滿足，以自我激勵、提升目標來調節、轉移情緒。4
、察覺自己的情緒，思考各種可能解決的方式，評估各種辦法的可能後果，然後選擇一個最適合的辦法付之實施，以減輕無力感與焦慮。5
、對眼前的事物給予高度的關切，或全神貫注地做一件事，可以達到最有效率的狀態。6
、倡導「情緒教育」，如教導青少年，除了用發洩、暴力、攻擊、報復……等方式外，還有其他的解決方法可以選擇。 釋迦牟尼在成佛後的第一場開示（即「初轉法輪」）裡，就說：應當清楚問題的存在（苦──具逼迫性的），應當找到造成問題的真正原因（集），應當找到正確的解決方法（道），應將問題徹底地解決（滅），這就是四個解決問題的真理──「四聖諦」。佛法對情緒生成的分析，提出觸、受、愛、取、有、生──憂悲惱苦等，其目的，當然不僅止於分析而已，更重要的，是要徹底地解決憂悲惱苦。這樣的分析，相較於前面現代學者專家的分析，顯然是更細膩、更重於心理層面的。憂悲惱苦的原因──集，在哪裡呢？讓我們試舉兩個經文（其實，相同觀點的經文還很多）來看：《雜阿含53經》記錄了佛陀與外道婆羅門的「論因說因」，其中有一段佛陀告訴婆羅門的話：「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。」《雜阿含285經》中，也有一段佛陀告訴諸比丘的話：「何法滅故取滅？即正思惟，生如實無間等觀，所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」請注意經文說到：心不染著，愛就熄滅了。當愛熄滅了，往下取、有、生、憂悲惱苦，也會隨之而一路瓦解掉。反過來說，如果在感受之後，一經發展出愛，必然一路連續進展到情緒的生成，中途少有打住的機會。泰國佛使尊者就這樣說：「在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸』發展成『受』。如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。」（《菩提樹的心木》〈佛法大意〉p.25）愛的生成，顯然是一個關鍵的分水嶺。從佛法的觀點來看，情緒的生成，「執著」與「愛」，是關鍵因素。而要談佛法的「情緒管理」，就要從「執著、愛」著手，這是傾向重於提前在情緒的源頭──「感受」，乃至於「識觸」的階段，就開始處理的「根本防治」，而不僅是在情緒生成後的「管末處理」而已。 在《雜阿含470經》中，佛陀告訴諸比丘說：「愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受，不苦不樂受，多聞聖弟子，亦生苦受、樂受，不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人，有何差別？……以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。……多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。……為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受、貪使不使；於苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受、癡使不使。」上面所引的這段經文，雖嫌稍長，不過，個人覺得這部經透露著許多「情緒管理」的重要訊息，略引下面幾點，以為參考：1
、不論凡夫或多聞聖弟子（特別指佛陀的學生中，達初果以上的聖者），同樣都會有苦、樂、不苦不樂感受的生成。2
、如果為貪欲、瞋恚、愚癡所制（繫），當樂的感受出現時，欲貪立即升起，而成為貪欲的奴隸；當苦的感受出現時，瞋怒立即升起，而成為瞋恚的奴隸。在這二種感受（苦受與樂受）「集、滅、味、患、離」不如實知的情形下，所升起不苦不樂的感受，也因渾沌不覺，而成了愚癡的奴隸。此時，若有生理的苦，必然會進一步地發展出心理的苦（煩惱、情緒），就像中了第一枝毒箭（身苦；生理上的苦），接著又繼續中了第二枝毒箭（心苦；心理上的苦）一樣，這是一般人最常見的反應。 3、多聞聖者的情況，與一般人就不一樣了。他們不為貪欲、瞋恚、愚癡所制，不戀著欲樂，不會成為貪欲的奴隸；不動怒，就不會是瞋恚的奴隸；即使處在不苦不樂的感受下，由於如實知貪與瞋的「集、滅、味、患、離」，不作愚癡的奴隸，因此，不會從生理的感受（身受），發展成心理的煩惱與情緒。從這段經文，我們可以注意到，不能對「苦、樂二受」，以及「貪、瞋、癡」如實知其「集、滅、味、患、離」，是煩惱與情緒生長的溫床。《雜阿含213經》，也有類似的教說：「緣眼、色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受 ── 若苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦聚皆從集生。」就是前面所引的《雜阿含53經》也說到，若能對色等五蘊的「集、滅、味、患、離」如實知的話，那麼就「不愛樂，不讚歎，不染著」，然後「愛則滅」。這樣看來，佛法說的「集、滅、味、患、離」，是值得我們在「情緒管理」上，來作進一步探討的。
二○○一年七月 目錄 二○○一年 總目錄