新人新佛新世界
仁俊
佛法所說的學與修，從他的本義說：無盡無謬的簡擇事理，知見從理（則）性中將一切事相導入正軌，正得永不偏倒，一味地明決得於長時大空中直進無已——不墮二邊，能讓自己和眾生一起渡越迷津，這叫做學。無疑無畏的覺策智悲，行為從意誓中練就堅韌莫拔的行願，有形中不計不數，無形中能伏能發，一心的從天荊地棘中深入不退——不顧一身，盡讓眾生從自己身軀中踏過去，這稱為修。諸佛菩薩能圓證真理，以此點破迷識；能遍作大事，以此救脫眾生劇苦，完全是憑這麼歷經無量無數劫中修學成的。從這麼樣所作所成中完成的一切，真可說是究極得不盡不壞，愈久愈真。因此，諸佛菩薩的身心世界（約法性身遍法界說），也就透邊絕底的新之又新得莫可言喻！
從新與舊的界劃說：世法中一切的知見、思想與學說等等，無一不是舊（雜染）的（不忽視一分「正世俗」），因為這些都是情見中的產物；佛法（從自性空）中所詮的知見、思想與學說等等，無一不是新（純淨）的，因為這些都是智證中的如實說。這麼樣的如實說，只須我們的智觀成熟了、淨徹了，察之於身心而驗之於事物，無不直透透明了了地無遮無遺。佛法修學得興味盎然、神態卓然的，就是憑這番最新的見地與行徑，襯踐足底而導現眼前。人類的思致與作略的大解放與真發達，惟有以佛法之新作鑑作準，才會毫釐不差，鉅細洞悉。做人，活得也做得不迷忘佛法之新，人事中把得著佛法，佛法不離於人事，佛法成為人事（人心）的力伴與德侶，人就新得永不褪色走樣了。
新，從佛法的觀點看，具有三種涵義：一是光，洞洞達達的知見，叫做光。人類最注重的是自己的身心，因注重身心則必然的關注財物，人與人的爭訟與搏鬥，都肇因於身心之「見」與物質之「欲」所引致，人間世無盡的惱害與苦迫，無不由此而形成。佛陀的如實而普遍的智覺之光，闢闢透透地照穿了此「見」此「欲」，令無數人從（三）有海中渡登彼岸。二是通，豁融得無遺無了，非染非淨，面對一切而心空萬象，擺得脫也點得活，名為通。染得從未離染的，能令其脫染；淨得尚未遍淨的，能導致圓淨，端憑這麼樣的通。大乘行者的「度」「攝」無極，就因為能曉悟能體行這樣的通。三是捨，從無量無數的佛法寶藏中，攝取到無盡無上的法寶，將這些法寶憶持、照達得空絕身心，對一般人所最酷戀的「命寶」，便不介意了；因是則能實行無我之施，稱為捨。最能抖擻掉世法中舊知行，最能荷擔起佛法中新知行的，莫過於無我之施的智與慈。理解到佛法之新：光、通、捨，遍照遍明中（福樂利勢）拋卻得絕無所著，受（苦）承（艱）得從不起悔，心目中的最新之路——佛道與法軌，邁入了法軌的空明淨寂中；若觀若行，則能從佛法之「滅」中徹底翻轉過來。
這個世界最急需的一種新人——無真我無實性。從古迄今將這個世界搞得天翻地覆、骨嶽血淵的，都是被這個真我實性控導、嗾使而挑激得極端瘋狂，逞兇恣野，戕毀人性！人性中污染、錯纏得極難破斷的主體：「痴」與「貪」，這二者所構成的最嚴重的荒謬——昧於因緣；由於不理解或謗撥因緣，從「自見、自依法」中橫執「自我」與「自性」，墮入斷常二見中，著常者起貪，著斷者起痴（「無作邪見」是痴的極端者）。釋迦佛從超越中默融一切，從相對中遍察一切；從生命界說，無一不以緣起為理則，徹底斥破了「我」與「性」；約生命的出現說，無不是藉緣而生。這樣的緣起與緣生，乃是佛陀最極究竟的覺證；眾生體解了這般覺證的如實性，則能立刻跳出流轉的黑窟險徑，心開眼廓地於新世界中往來自在，因為突破了性與我的困陷。構成人與人相互疏離、隔絕的最大鐵壁與最深鴻溝——性與我，從佛法的理智（觀）中勘倒也填平了這，從人事界中瞭解到一切無不是緣，「壓根兒」也找不到個自性與自我，自覺的洞照就這麼開始的。緣起之理與緣生之事，從智覺洞照中日深日明，契會到理無實體而事盡幻相，不顛倒不纏盤的識鑑與膽概，則完全交匯得成為自覺覺他的動力與活能。體印而操修於如此的自覺覺他中，觸到的與見到的，思著的與做出的，則無一忘卻掉緣，也無一污染於緣，則成為因緣中活透透的人了。因緣中來去得活脫開通，不受縛不求解，不溺欲不毀願，諸佛的無上忍與眾生的無量苦，自家心目中察悟的深、激發的足，做到不捨世法亦不隨（菩薩也有「厭患世法」的一面），不忘佛法亦不證，便成為世法與佛法中的道地新人。
這麼種的新人最可貴處：眼界寬而心量平，寬平得看不見想不到一個惡人，因此，看見的想到的盡是善人；甚至同釋迦佛一樣——把一切「小蟲惡人」都看作會成佛。從世間「愛見」所造成的種（色）階（級）「戲論」，久遠以來所釀積而爆發出的殘酷與苛虐，到處都充滿著斑斑血淚，其禍首與罪魁，即是不寬不平。眼界與心量常寬常平了的，一切都從緣起性空中著眼運心，空觀中看透了盡是緣，以緣力化解了性執，做人做得超越自我，為人為得通見諸佛，佛心與人心緊接而深應得靈明喜敬，永遠見佛與厚重為人的福慧，則平平實實沒一念矯作。為得一切人才永遠見得一切佛，見得一切佛才會永遠為得一切人；一切人與一切佛並非本質不同，僅是因果之別，但是，見人之因——無我與為人之緣——無量，如果培樹不足，或雖培樹而意存私圖，要想見佛就很困難了！這裡，我肯定地說：見不得一切人，連一佛也見不到，更何況見一切佛！所以發廣大心學諸佛菩薩的，沒一個不是人佛等見的，見人的當下就同當前見佛一樣，這麼樣愈久愈誠，見人則必致心體察著盡以佛心待人，見佛則必提念策發得都以人心學佛；人心把佛法學得明切，用得精準，說得正直，法緣對人心逗啟得湛湛蕩蕩，人緣則結得導入清淨因緣的法海了。佛陀的無量法門與菩薩的無數面手（眼耳等），都是於因位中將最深最廣的法緣與人緣給足得無愧無憾，一切才新得極莊嚴而又極均充。我們緊緊地對著這著眼發心，最淨新的觀行才會從「四威儀」中昭顯出來。
一切時處從四威儀中點活、覺照身心；覺照得心投於法法轉心；心，把佛法體現得同聽佛開示一樣，意念中從此忘不了、離不開佛法，佛法則成為法身慧命之因緣，身心就這麼漸漸佛化得覺導凡愚，法化得察除穢染。就這樣，動靜語默中導提與運發的，一切都將佛化與法化配應得深密淨嚴，則能與佛法永恆同在。因此，諸佛之德與正法之光，把我們的身心充實廓清得足足明明，內在豐富得了無貪求，外在施為得忘卻饋報，人心對佛心的體效與憶仰，佛心給人心的提擴與推輓，真切明決得不疲不昧，能核能諾，人心從人形上改造與流露的，一切則無不出於正，也無不歸於正。正得不「混」不「異」；人形上看到的人心，就離不開佛德與佛囑的呼現，法光與法力的照策，從如此的呼現與照策中，淬煉成利猛與澹恬志行，精神的力質與能量，就不會被什麼制住，也永不消失了。
釋迦世尊最重視的大事：令眾生生生世世做成最新的人，「悟入佛之知見」而成佛。人之所以受到釋尊的特殊重視，由於人的心智力能直接受持諸佛所詮的正法，將正法之燈高擎而遍懸得照破一切黑暗。眾生的正法之眼豁亮得瞞不著、睜得透，對時空中的一切就體悟到原來都是畢竟新新，人，體悟到如是的畢竟新新，人就做得徹始徹終的煥然常新，於是處處見到一切佛，事事為得一切人；甚深淨慧從見佛中得來（請牢記：「見法即見佛」），大無盡福從為人中培起；福培得不離於慧，慧用得不忽於福，從福慧中解除了貪與痴，諸佛之德與正法之光，從身心中發力起用，將身心導向新之又新的「諸法實相」中去，面對「一相無相」的實相，對空有常斷……概不計量，不離亦不著戒定慧而修學，自己及眾生的新佛種，都憑這麼培育出來的。佛種的起因——菩提心與菩薩道，菩薩道的特徵：最堅強的力與道，從這般力道中上了佛法大路頭的行者，時間上的前後中與空間上的邊底中，則通統泯融得永不掛懷。就這麼修學得恢恢坦坦地無邊的進化，無底的透化，無中的了化；了化得與我絕無關聯，悟化得與佛（法）頻相晤印，便能於空淨而「緣起」的「佛種」中，佛事中練得卓絕，人事中當得挺實，不向諸佛乞憐而效佛，不忍眾生受苦而護生，學「沒量」人，作「沒量」事。
人新得不（盤）戀自我，不（退）失「堅誓」，心門中現的與腦海中湧的，盡是諸佛之德與菩薩之行，日日夜夜佛種則滋衍得壯健淨勝，面目也光銳得溫潤利明。具有這麼種根基與氣宇，見人則見得永沒一念厭心，學（諸）佛（菩薩）則學到諸佛菩薩的一片祥光和惠；從佛菩薩的（淨智）祥光中深入實相，善用假名（我），覺了得怎也不與一般眾生的「實我」相互「角逐」，爆發血戰。因此，這等人不論到任何地域，總是從佛菩薩的祥光中運心表情，接人待物，流溢出慈和與智明的質品，盡讓人看得悅目聽得暢心。人類從有形中能消融相形種別，從無形中能開廓德量均平，靠的都是這般人祥光中的力與德，化洽而通貫到許多人甚至一切人的身心深處，啟發而展擴出不可思議的大用。這等人的心——無量心，無量心發得、用得、空得跳脫欲窟見坑，盡向平遍中的諸佛菩薩觀照、學習得不離心目，不捨眾生，入世不受惑而致墮，出世能悟寂而不了；與自我相應的見與愛，從寂觀中勘破得不肯「見造情續」，則不再闖入世界眾生的舊險路，脫出一切糾葛，淳淳足足地誠奉敬施得了無顧惜，為世界造祥和而增幸福。
這個世界人類的共同缺點——「人怕人」，在這種心理的持續、延伸與盤罣中，引起了說不盡的慮疑、惱畏與謀害。因此，人與人老是在心計中相互防人而制人，恐怖的陰影不斷地襲入念頭。這，給人類的脅害太重了！諸佛菩薩對人類說法的第一課題：首先勸勉人與人應相敬相助，消除人怕人的恐怖感。人類生命潛能中所儲匯的力源非常大，但由於彼此從鉤心鬥角中造成了極深刻的人怕人的恐怖感，因而潛能中耗泄的力源莫可計統！如果彼此消除了愛自毀他的心機，大群生命中的力源融匯合凝，從智思與慈行中互通聲氣，若力若德發揮與創樹的，則充實而寬廓得無有邊極。菩薩行者的世界觀——不落邊極，從這般世界觀中所體踐的一切，自我之根便被掘盡了。因此，內在的心行極平——等學等持一切佛法，外在的步行極（穩）平（遍周）——常順常撫一切眾生；眾生中的人類，乃是創造一切世界的主力，菩薩為眾生中的份子之一；但是，菩薩與一般眾生不同處：愛轉為慈而度溺愛者，見化為智而導著見者；這樣的智慈綜合而徹貫得明而實、深而廣，從智觀中深會佛陀之覺的甚深寂滅，無對無生中有幾分忍可，從慈行中遍拯眾生之苦的甚大摧迫，有願有行的沒一念畏推；大菩薩無量無盡的慈與智，全從這樣的體佛覺而濟眾苦中得來的。離不了國土及世界的一切有情，最急需與渴求的：身心安樂、環境優美而福慧明增，實現理想中無缺、無怖、無惱、無障的新世界。菩薩們的義命與道志，一發心便對此關緊得注目透心，也就為此而淬身罄命。由於菩薩的人格徹底刷新了，人性中也空化了一般自我（與我所），因此，從（相依、相資、相存、相成的）緣起中察驗而育長的（「行性」）佛性，則成為身心中的力源與德聚，自發心自起行，就成為日常之課了。「行性佛性」中體見與操修的不離一切佛法，從一切佛法中啟發與做出的，就離不開佛法的本質——清淨無著。從清淨無著中精進無間，諸佛則化為眼中之導與當前之光，明健得不（虛）脫不（昧）蔽；正法則成為骨底之柱與腳下之路，挺正得不脆不倒，最清淨莊嚴的世界，就是這麼種人帶頭開創出來的。
善根深遠與善力健充的菩薩行者，內在涵豁得浩浩平平，浩平得修空不囿，創有不佔，從真空幻有中處處敞開面目心腸與一切人交遊得極其親切樸坦，外在給人的體察與念憶——少不了這樣的人！做人能為人類看作少不了的人，便成為世界之人，這等人的格調、德本與器量，才能感動、納攝而涵化一切。長縈而深透於菩薩觀行中的：諸佛與眾生，介於這二者之間的——正法，（空）淨心中的（實相）正法透達得不隔（世界）不了（生死），抱持著佛慧為因修（戒定慧）淨因（之德），眾福為緣創（成佛）大緣（莊嚴世界）；不忘佛慧而以佛自勵，不奪眾福而為眾自荷；佛慧給自己最深刻的啟示：享受眾生的福報太久太多了！對此，深深感覺到顏汗血沸，從意奮心昂中苦求佛慧，從身許力致中厚報眾恩；佛慧之光照破了絕不肯再享眾生福的陳腐觀念，積極得不緩一念，不遲一步，才學得上大菩薩那樣「成熟眾生，莊嚴佛土」的精神。我們修學菩薩道的必須從懃懇、毅弘中體持著「清淨學習完整修，福慧備具等見二」（諸佛眾生），對諸佛等瞻等效得無遮無缺，對眾生等感等償得必真必足，才能步繼大菩薩後塵，創闢出佛國般的新世界。
「具德」與「交飾」的佛國莊嚴，從現實中所起的大用說，顯得極其急需！因為有了莊嚴的佛國出現，正確、清淨而圓滿的佛法，才能從其中聞熏而受持、解悟或證悟，明確地詮弘而利濟世間。如果沒有莊嚴的佛國——最新的世界，就連修悟與證驗的場所也闕如，更遑論歷久傳遍而弘通！莊嚴佛國與弘通佛法既有如此的絕大關聯，我們應怎樣的振荷義命！道以人弘，人憑場修，有清淨的道場為安身立命處，於沉潛中體思得透，於修悟中豁發得開，理見得正法說得妙，都憑清淨道場培練成的。因此清淨道場，乃是莊嚴佛國（新世界）的前基與中柱；這麼種基柱以善知識為樁腳、作頂蓋，深固而堅挺得憾不動摧不倒，培練出的新人與新佛種，則成為莊嚴佛國（新世界）的淨範與「妙（法）幢」了。
新人與新佛種的來源，起初都是凡俗根性，受到善知識的「循循善誘」，切切正導，三業漸漸從三寶中，濡涵遍洽，陶治朗豁，三業對三寶體觸、契應得明澹而堅正，三寶從三業上顯現與（作）證（決）印的，便沒什麼模糊誑曲了。修學佛法的四眾弟子們，菩提心將智與悲兼運得整齊一貫，智觀清淨得莫可撓破，悲願雄渾得絕不屈退，布施之（身）手展援得淨而快，詮法之語述敘得當而充，觀緣之意擇（滅）捨（集）得明而絕，三業上的三寶則永不離開當下，活透當前。如此的當下與當前，成為生命活力，化為生死（中無礙的）通道，人的面目則新鮮得煥煥曠曠；內服的法樂與外鑑的智鏡，也服鑑得既多且明，身心中新佛種的質素與力源，則淨純充沛得不染不缺，簇新的世界——莊嚴佛土，就這麼從我們的弘願大行中拓闢而創造出來的。
一年一度的春節又屆臨了，本刊同人虔誠地祝願本刊讀者諸君：同行同願作新人、培新佛種、莊嚴新世界！
佛曆二五四四年十二月十二日於新州同淨蘭若寫