談佛教的本土化與現代化

——講於德州佛教會玉佛寺

去年六月，為了慶祝德州佛教會成立二十週年，暨玉佛寺第三任住持宏意法師陞座大典，舉辦了一系列的弘法活動。在陞座典禮的前一天，諸山長老、高僧大德、上中下座的法師們聚會一堂，座談的主題是：如何接引美國人學佛？如何使佛教在美國生根成長？也即是佛教本土化與現代化的問題。具高瞻遠矚、年青有為的宏意法師在陞座大會上致詞，宣示他的未來理想願景：目前玉佛寺週日共修，大雄寶殿的信眾是華人，使用的語言是中文；後座觀音殿，以美國人和青少年為對象。希望不久的將來，佛教本土化的努力下，主客易位，大殿的聽眾變成英語系的美國人和土生土長的華人後裔，而講中文的黃臉孔都被移到後面觀音殿去了。

誠然，佛教的本土化與現代化乃是必然的趨勢。如以為時不分古今，地不分中外，一成不變而永遠可行，那是拘泥錮蔽，而且根本違反佛陀所說與所證的緣起論。

印度佛教的回顧

弘揚佛教是承先啟後，繼往開來，以期達到正法久住，利樂有情為目的。回顧過去，把握現在，開創未來，佛教的三世因果觀，啟發我們的智慧，長養我們的慈悲，引導我們今後該何去何從。為了探討佛教的現代化，不能不談過去；為了本土化，不能不知佛教的起源地。

從釋尊成正覺後，開始說法度眾生，創立緣起為本、轉迷啟悟的佛教，一路開展、演變，直到佛教在印度本土消失，前後大約一千五百年。太虛大師判為：（一）小行大隱的正法時期，（二）大主小從的像法時期，（三）密主顯從的末法時期。印順導師則分為：（一）「佛法」，包括佛世的原始佛教和佛滅後興起的部派佛教。（二）「大乘佛法」，分三系：中觀大乘、唯識大乘和真常大乘。（三）「秘密大乘佛法」。

認識印度佛教的變遷，瞭解全盤佛法的源流，對當前佛教的宗派林立，無量法門，異說紛紜的現象，才能給予正確的定位。從印度佛教思想史的回顧，判別什麼才是佛陀的本來面目，什麼是變質的佛法，方便與究竟、了義不了義的抉擇，才不落於宗派成見，盲目附會。傳統與現代、學術與信仰、本土與他方等等問題，也可找到合理的答案。

現代化、本土化與人間佛教

佛教在印度本土滅亡之後，流傳到錫蘭、緬甸、泰國、中國和西藏等地。在古德前賢的苦心孤詣、慘淡經營之下，繼續發揚光大，形成今日的南傳、漢傳和藏傳佛教——世界三大系統的佛教，正傳承了印度的三期佛法——「佛法」、「大乘佛法」和「秘密大乘佛法」。

人間佛教的播種者、弘揚者印順導師，自述其對印度各期佛教之態度：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教，而暢佛之本懷也歟。」所謂「根本佛教」即初期原始佛教；「中期佛教」是性空大乘佛教；「後期佛教」係指唯心思想的唯識大乘與真常大乘。至於晚期的秘密大乘，因為它是「立本於神秘、唯心、頓入之行解；為一切學派、內外思想之綜合，為一切秘密、迷信之綜合」，故不在其論述範圍。

人間佛教與佛教的本土化、現代化有何關係？印公導師在「印度之佛教」自序云：「釋尊之為教，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。」人間佛教不是偏離緣起正法的庸俗化、神化的宗教，而是契理又契機的純正佛教。我人必須認清：人間佛教不僅是人乘正法，不是以「現樂後亦樂」的人天福報為滿足；而是以人類為本，立足於「此時、此地、此人」，基於理性、務實的精神，重視人在有情界的重要地位，從悲心增上，利他為先的十善行做起。站在人本主義，先做個老實的凡夫菩薩，抱著希賢希聖、見賢思齊的向上心，由平凡而至偉大，終於成就聖賢菩薩。在修學的過程中，既不捨棄方便，也不停滯於方便，藉方便而趨向究竟。肯定人性的光輝，發揚人類的特勝，務期達到人成即佛成的目標。

佛法既是契理又契機的，從本以來，在釋尊初創佛教的時候，早已確立本土化與現代化的原則。因為佛法不能離開當機的有情——此時、此地之人；為利益眾生故，眾生根性的適應，成為必要的條件。如產品的製造，不能「閉門造車」；不合市場需要的產品，如何推銷出去？同樣道理，我佛世尊出世的本懷，在於令眾生轉迷成悟，離苦得樂，但眾生的「異見、異忍、異欲」，為達到目的，不能不施設方便，所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，即是此意。印度三期佛教的演進，由原始佛教而大乘佛教，終於秘密大乘佛教，也是因應於本土化、現代化的需求而形成的。

佛教本土化所依的原理

佛教是全人類的宗教，主張民主、自由、平等、法治、慈悲。這是佛法能適應不同時空，歷久彌新，永遠地現代化、本土化的法寶。在「豎窮三際、橫遍十方」；緣起幻有，自性皆空，無我無我所的大前提下，有何時代不能適用？有何環境不能順應？

真理具有必然性、普遍性、永恆性，如來正法是不會因時移境遷而失去它的價值。然而，聖諦第一義，一落於世俗諦而成為緣起事象，佛法的弘傳即不能不為時地所限而有所調整。在諸行無常、諸法性空的法印中，不能不捨掉舊方便而代以新的方便；如拘泥於舊方便，則方便不成其為方便，反而變成佛法宏通的障礙了。「如來說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！」泥古之徒，可以休了。

太虛大師在半世紀之前，提倡「教理革命、教制革命、教產革命」。所謂教理與教制的革命，即是佛教教義與生活規範的現代化、合理化、本土化。當時的中國佛教，一片老化、僵化，暮氣沉沉。虛大師悲願宏深，呼喚佛教徒的覺醒，以期續佛慧命，正法久住。如今我們來到這新大陸，務必稟承太虛大師的革命精神，以及印順導師的契理契機之人間佛教的思想，好好在這塊肥沃的土地播種、耕耘，使它生根、茁壯、成長，乃至開花結果。南傳佛教、藏傳佛教和漢傳佛教的歷代祖師們，為推動本土化、現代化的努力，做得非常成功。例如中國佛教的天台宗、賢首宗、禪與淨土，完全是融合中國文化，適應中國人的心行而完成的宗派。今天來到美國，時地不同，自不能陳陳相因，食古不化，把老祖宗留下來的遺產，一成不變地移植到此，期待美國佛教成為中國佛教的殖民地，企圖使美國佛教完全中國化。

向本土目標前進

美國是個多元社會，對各地傳來的文化都能兼容並蓄，如華人移民來此，有中國城，過著中國人的生活。南傳、漢傳、藏傳的佛教，也都保持其固有傳統，宣揚其宗義，提倡其法門，事實如此，又何必另起爐灶，強調佛教的本土化呢？理由很簡單，原封不動的各傳佛教，第一、不能打進美國主流社會，僅能作為少數外來移民的信仰而已。第二、移民來的佛教徒，其子弟接受美國教育，語言與思想的隔礙，使他們難以承繼祖傳的信仰。很顯然地，美國現行的佛教，從東方各地傳入，我人所見的，中國型、西藏型、南傳型，而非融入本土文化的美國佛教。如今，為開創未來，成為美國佛教、國際佛教、法界佛教，名符其實的全人類宗教，各系佛教同人，務必捐棄成見，聚會一堂，集思廣益，在不違如來正法的原則下，結合本土文化，調查新大陸人民的需要，編輯一套由淺入深，全盤性、系統性的佛學叢書，確立一以貫之，能為大家信受奉行的法門，這是佛教本土化、現代化的工作重點之一。如德州佛教會成立以來，主辦英文佛學班、菩提學校、英文禪坐班、青少年夏令營，不定期舉行各宗教的聯誼活動，出版英文書刊。據悉，會長淨海法師和住持宏意法師，擬訂二十年頗具前瞻性的計劃，準備購買百畝以上的土地，興建現代化的禪堂、接引青少年的週日學校，成立四眾一家的菩提園，設計一完善的綜合活動中心，和一以英文為主的說法堂。這些都是佛教本土化、現代化的具體事行，令人歡欣鼓舞，讚歎不已。

慈善、文化、教育是佛教的三大支柱，乃推動佛法，使法輪常轉，佛日增輝，不可或缺的因素。慈善，代表佛教大慈悲的精神表現；文化與教育，表徵佛陀的智慧，與真理的光明。為了未來佛教本土化、現代化的成功，興辦教育，培育人才，以發揚人本的、實用的、理性的佛教文化，乃是刻不容緩之事。惟願各傳的佛門大德，攜手合作，共同奮鬥，邁向成功的坦途！

佛曆二五四四年佛歡喜日