能學四最徹發達

談修學（內觀外行）佛法，平常與非常中的神態及意興，最吃緊、最應肯決的一個字——能！能，慈與智現為念頭的察（照）推（展）力，化為緣頭的承荷（德）性，成為（生死）關頭的明（安）果（決）相，許多人不肯做的正常苦事，不敢盡的重責大任，學佛法者面對著這，則絕不遲徊地隨時肯做，立刻敢盡，因為內在智能與外在慈力，都從心淨身空中體踐得準準定定，沒有絲毫慮顧或畏疑。佛法所說的轉識成智、擴情為悲，從悲智的交融互運中化化無盡，行行無極，展得開身手足目，了得絕相物利勢，整個人生的觀與行，就這麼徹頭徹尾地革洗得脫胎換骨，也這麼無始無終地承練得力充氣壯，上瞻佛陀、中效菩薩、下化（慰敬）眾生的耐能與韌德，滾滾湧湧地則增續得久增久旺，佛陀所證的（出世真）理與佛法所說（世間所無）的學，其焦點與核心，莫不出發也莫不歸結於這一般人不肯不敢的這麼種能上。所以，學佛法之學的吾人，就得從平實而切真中，久久勤勤懇懇地勝解而深會佛陀所證之理（切莫誤墮「增上慢」），從憶會佛陀所證之理而念念體解無我，從察持佛法所說之學而處處體貼為人，捨（獻）身捨（遣）心的不著不怖，一般人不能的，才開始做到必能；從必能的真強、大強中，做到言出必行、願立必償的健性與決性，世間才看出吾人是最可靠的體佛陀之證行佛法之學的人哩！

        能，修學歷程中最緊貼、最堅決的趨向，平實得深潛不炫，和敬得柔順不暴，對相對中的一切化融敵對，與敵對者攜手言歡，向敵對者責己剖心，做的這麼溫然虔然，見到的有相——人我相，盡向空性中默了得絕計校，則能從空性中體應著修學綱宗——平等。二乘行者厭世畏我的心極重極深，急求解脫的念頭成了片、化為（定）性，出離三界的觀行，他怎也不放棄了。這樣的根性所證的固然偏狹，所度的也就有限了。大乘行者的胸懷與氣概，一發心，即抱持著平等修學的弘誓；同時調治煩惱及習氣。有形的煩惱與不經意的習氣，現行或冥昧得不斷地蠢動，形成事相顛倒與（真）理（空）性隔絕，成為長期修學的大障礙。菩薩對這看得非常清楚，所以採取的方針：觀有不住、行空不了；有上徹底放下，故異於凡夫而能度凡俗；空中踏步行去，故邁越二乘而點脫（墮）二邊（者）。從這裡，注視、體認菩薩的發心與勘心，就知道菩薩發心於曠劫、永劫中無了無限的修為、涉觸，總是一貫地伏惑治習；因此，既能廣度凡俗，又能（以八地以上的無上寂滅）深示二乘（不究竟）。因此，將菩薩道與二乘行對比校量，就有「大道」與「小徑」之別了。菩薩之所以能直握而實踐整體的佛陀之道，由於其一發心，即著眼於能充分地從四最中修學：

一、能學最新的體會。學，成為菩薩心目中的惟一重點與大事，因為諸佛能圓證無上正覺，因地中都從多聞正法起步的，菩薩看清了這，所以也就特別著意於正聞正學，廣學而遍學，從遍學中漸次遍知得明決，做得的準，落落實實中現行的盡是一片正正新新，進入了真新人、真新路的康莊大道。標準性的真新人的發端，首先看清自己無始來都在惑業中滾來翻去，於是立即猛毅地將業識監控得沒彈展餘地，念頭的佛法之路從此便闢拓得日明日廣，明廣中吸觸到的佛法氣味與力質，最新的人身與人心，投入到這般氣味力質中，劣根性與惡質品，便被斥汰得離卻逸倒。修學中人的面孔漸漸顯現出菩薩氣貌，從菩薩氣貌中明明地含襯著佛陀威（了卻自我脅迫）德（拯消眾生苦惱），人身中有了這樣的生氣與活性，生呢則生得不貪生，死呢則死得不怕死，生死中陶練成這般膽識與腦思，娑婆世界的人間，才永遠有菩薩行者頂承諸佛囑付。諸佛世尊囑付給吾人的使命與義務，夠瑰偉也夠艱鉅的了！真箇能頂得切切決決，承（積）得（久久後）足足滿滿的首要條件：對整體佛法最新的體會。

整體佛法——諸佛證覺的無上圓遍法界，世出世間的事相與理性，都從此法界中完整而巧善地詮示得各如其分。這各如其分的究極詮示，乃是佛陀之學對一切法遍古、遍今、遍未來際最新的通體無遺的揭露。這，世間的天神與聖哲，從未理解到過，更談不上覺證了。學佛法，即是學此最新之學，能體會著這最新之學，才掌握到法身慧命的導發之因。從這最新的體會中透出世間知見，也不落入二乘的沉空滯寂，以菩薩的作略為楷範，以佛陀的風徽做律準，將菩薩與佛陀的種種切切，綜匯、通融得不離吾人現前身心，煥然一新的身心，蘊含與流露的，就有菩薩與佛陀的成分了。諸佛所證所詮的最新處：無我無人，惟名惟假，學諸佛之學的學（行）者，從這二無二惟中運心體照，處事融應，融應得死活不離，安危能順，就這樣，淡淡了了地進入佛法新天地，明明正正地創練人身新質品，從揚眉吐氣中做人學佛，從披肝瀝膽中學佛為人。

二、能學最深的消融。人類的特徵之一——意識明了，作善作惡，都憑著明了意識先審慮，次決定，再則以溫和或橫酷的意志按步發動。明了意志的活靈、熟悉、展開，貫絡得淺深有緒，及粗細不紊的因由，無一不從勤於學習中來。資質稟賦利敏的人，所學的愈久愈多，記憶力與察覺性則愈強愈睿，所擴張的能量也愈難統估，人，從這裡看，就感到太不尋常了！佛陀與菩薩的重人而敬人，其著眼點即在此。佛陀所詮所重之學：慧學；慧學所觀察的對象：「色」與「名」；（約廣義說）色涵蓋著一切身與物，名該攝了一切精神活動。總括世間的一切，不出乎身心與相物；人間世無盡的紛擾與繁困，無一不出自人類身心；從人類身心相對中察究，「雜染」中的善與惡，盤錯交疊得極難析解、清釐，因此，凡俗有情的或善或惡，或升或沉，也就搖移動滑得失卻定準。眾生的大苦與劇惱，就這麼樣一波一波地趁湧而來。釋迦世尊從慧眼的洞察遍照中，覺知眾生的苦惱癥結所在：貪身爭物與執（常）心昧（正法、幻）法，所以，示導眾生直向自己觀身不淨，觀心無常，觀得循迴地深入極深入，見到的跟觸及的，壓根兒都沒一纖是淨的，一念是常的，便恍然領略到佛所說的如實不虛，也豁然體悟到自身的幻化不居；有了這番（不共世俗）不居的觀行，舊知見則破遣得轉為新智觀了。從凡入聖、由聖（正正久久）進修而到達佛果，其親因與鉅力——最新最深的超絕智觀。

佛法所說的深，是智觀透脫一切身物，而慈行又不遺棄一切有情，就因為如此，能從戀物之身而轉化為證法之身。從正法無所不在、無時不現的真實義說，本來就未曾離開一切人，所以只須智觀深徹，消融了身與物的戀佔，則自自然然地呈現得極其分明。諸佛聖者即證（超越了生理、心理、物理的種種雜染反應）在、活在如此的分明中。我們學諸佛聖者的，從無我中了無所畏，從假名（我）中決定（無了無著）有為，深沉得不動不倒，活躍得必（作）健（人）必（成）完（人），這樣的活活得活力充沛而壯闊，學習諸佛聖者的吾人，則能從精懃勸慰中，將許多苦難有情攜上活路，通向而進入成佛的正法之門——不二門。

我們學佛法慧觀，學得能念念透照佛法深處，深得空絕（不著一切法）淨覺（不負一切人），內在意境與外在事相，處處才都表現得開朗通和，弭平了人我之間的鴻溝深塹。發心學菩薩的人，就這麼樣面對一切苦難有情，直下湧發無盡的摯情與弘願，慧的空絕了卻與悲的熱切充盈，從此，便貫聯交運得觸處（真）實（兌）現。菩薩的現身應機與持心應法，隨機隨法中做到導機入法，酌法適機，二者配應得勻稱巧當，佛法的機運與法運，就這麼靈活得發展妙用的。察思、修集、潤轉而創闢這妙用的動能——純善；純善的培儲與顯豁，淨脫脫地順法見佛，鑑緣入眾；法，持得也用得直糾心行，心行中業識被糾治得直直正正，因緣中的一切則悉趣平正。佛法最純然的命脈與根源——正；正得無時無處不正，法念與緣力順順遂遂地交相展轉得不悖法、不誤人的標準規範，則樹立行持得固穩平實。這麼種正之又正的養成與發揮，就得極其認真操提，學習得不缺不偏。此時此地的僧眾與信眾，必須內修踏實，才會外息怨謗（我們不能再充耳不聞不改了）！於此，我要特別強調的：我們的心肝必須整片投入正法，世法中做的比正人君子做的更好、更大，佛法中做的盡向諸佛菩薩看齊——不省力不顧命的看齊，我們的心肝才會從慧擇、慧覺中驗得做得最正最善；慧命是這麼通消息的。

三、能學最善的作為。「三善根」，諸佛菩薩對這體踐的具足了，則圓證無上菩提。三善根的修學與總匯，起初，是從回心返照的心力中，念念調治（惑）業（之）識，將惑業降伏得不作祟起梗，內寧外正得安詳端嚴，堅強的意志從端嚴中卓絕得無間無上，大惑困不著，大願展得開，大菩提心中的「大事因緣」，則成為此生與盡未來際的宗趣了。這般宗趣持得明、做得正、練得足、當得了，貪護、瞋暴與痴覆，無形中就被剿絕得無路可通了。欲界人間由於三毒熾盛，構成了命濁、氣粗與意昧的三業；將三毒轉化、轉向三解脫門的大力道——三善根，從善根中植培清淨福慧，不享福果，不失慧因，慧因明淨得不著世見，則能深觀世出世的緣起正法。從緣起的深觀大行中，肯認釋尊所證所說的一切，無不出發於緣起，也無不歸結到緣起；緣起，成為念頭上惟一的憶念，化為眼面前的明準見地，所觀的不離三法印，所行的盡契三善根；三善根將三業陶鑄成莫可奪破的牢強者，純善中內持之道與外現之德，言行則一致得不誑不異。雜染被純善汰治得即起即轉，智觀的空間廣闊得虛融大明，即能於空淨中等觀一切，空不離寂而以寂泯惱行慈，有能入幻而對幻擇相運智；智明慈充得不了（生死）不隔（生佛），從眾生界中體敬其空淨一如的平等佛性，於（諸）菩薩乘中探解（異生）無量差別的種種「性、欲」；順其性、欲巧善地提引得同流而不污，相處而運真，「無作門」中不為己作，己了的觀行成熟了，諸佛的因（地一切）善（德）成為自家鑑策，（泛常）眾生的果（地一切）苦（惱）化為諸佛菩薩（般）的願誓，永不怖昧地學在、行在這樣的因果中，純善之念與行，對吾人則警促、勸激得有聲有色、無極無已。

大乘道的實踐與活用，活用得活脫活現，現得不忘法（性與行）願，菩提心則活現活應得不著不疲，能伏（自我）能通（眾生諸佛）。上求下化直瞻廣展的歷程中——上下之間承接得見地不謬、情境不染的大誓大力，這，憑仗的——菩提心的激發、導提與推進。菩提心最切實的勘驗處：接人待物中鮮活得熱情洋溢，也了當得正智擇提，不落於世俗繫戀與出世寂靜。菩薩行者的心傾佛道與面對眾生，莫不這麼體現與兌現的。這二現現的不隔不擇（棄一切剛強或怯劣眾生），大乘平等行就成為性習了。能直學諸佛直為眾生的行者，其生命、生活與生死，總是念念這樣的體現與兌現的；體現的非常充實，兌現得極其充沛。對諸佛功德體現得極充實，內在信受得不缺乏什麼，不再渴求一般所追求的，外在則必然不為泛常者所營為的，兌現中的真奉獻便不忘、不捨眾生苦難。念念不忘眾生苦難，關照眾生實際境況；關照得不惦掛自己得失（安危），空觀中的真情熱血則永不冷降，空行中勘實的也就沒一句空話，盡做真事。學行中最重要的——自覺、自致：對諸佛交心，對眾生負責，能將眾生導啟得信佛而學佛，學得也能（明暗中）對諸佛交心，（往來中）對眾生負責，我們的志誓與義命，這樣的執行得處處不苟，時時（以三寶）作證，從眾生之境上念念力察、力效諸佛（菩薩）之心，菩提心的培發、成長與開濟，端賴乎此。菩提心給眾生的絕大力能：創造最健全的生命，振刷最新淨的生活，淬鍛最堅正的生死。

人類業（緣之）命最顯著的象徵——力！從明了意識中「思心所」現行的一切，不論禍福與善惡，其因果影響都能波及到整個人際（現代網絡靈捷得瞬息遍佈，無遠弗屆，堪足證明）。諸佛慧命最顯著的象徵也是力，以諸佛之力與眾生之力相互對比，眾生老是在（十）善（十）惡業（力）的翻覆中相替不已，所以在長夜中流轉生死；諸佛在因位時斷盡了十惡，從十善中圓純得與「三善根」相應，果位中具足了萬德。眾生如能斥絕十惡，信奉十善，整個三業都從十善中配持著三善根，對諸佛深廣的德量有些察覺、策效，對眾生境況體念的苦心與摯誼，則深切周到得泯卻自我。慧觀從細意中深照我見一萌蠢，當即頓警猛伏得不與它迴旋交往，最新淨的生活則從此開端。活的具體涵義：面對一切透得過，迴得來，做得開，化（融）得絕，老樣相與舊神情，徹底革除得氣象崢嶸，汰滅掉自我氣燄，不再逞縱暴野氣魄，這樣才活得頭頭是道，處處是緣；緣中的道用活了，道中的緣觀徹了，就活得通廓清純，就做得凌越（澆薄而盡致）渾篤，菩薩就這樣不證滅不了生的。寂滅得了無所著，生活得決定通（諸佛）見（眾生），心量與眼界，則朗泰寬平得絕不慍悶、窄狹，到此境地，三業中護持與現行的，則必然而自然的與三善根一致一味，諸佛鼻息與眾生聲氣，就這麼通觸而感應得日靈日真。修學中不斷地體勘而踐持不貪等純善之法，三寶光輝則能化為吾人之力德，現生（從當下一念起）及無盡的未來際，為佛法為眾生，就有決定性的無量無邊的大作為了。

四、能學最大的發達。世出世間最能、最有作為的人——菩薩，因此，菩薩的責任感與使命觀，顯得無比的強韌與充實。襯照而推擴此種感觀的基動力——智與慈；智觀深照遍察得絕無（真常）自我，脫盡了自我威脅，內在明決得淨淨落落；慈德廣護切慰得盡顧眾生，忘卻了眾生暴惡，外在親懇得足足真真。大菩提心的直現、直運、直印，印得與諸佛不隔與眾生相順，這便叫做無（不著）事（相）人，也稱為無極（永不疲休）者。大乘行者學與修的意趣：徹辨事理斷惑畏，窮達性相無蔽遺，這麼樣的徹與窮，不是一般閉門靜悟就成的，一定要從多參廣聞中歷境觀緣，才有個入門處。菩薩所面對的——諸佛與眾生；諸佛之心一切時處無不護念眾生，（尋常）眾生之心都被惑業交纏得昧亂倒逸，護念的動力——悲智兼運；菩薩從因位到圓證佛果的絕大動力，也是憑賴悲智兼運的。動得能「權」能「變」，必正必淨，稱佛法（性空）理，隨眾生（緣有）機，佛法的妙用（無著）與大用（無盡），纔能踐悟得不常不斷哩！

活得活透了，通得通消（超越一切偏邪）了，大「開化」則從此發端。主宰的主觀被智觀勘破了，慈行的主動動得不受干擾，大活力與大通德，則永遠締結、締創得氣宇寬弘、志興豪昂。發足了大菩提心者，心念中運持與身形上現行的：「偉大與苦難同在，平易與精誠並行」。如此的觀行增強得莫可敗壞，佛法空化了身心，因緣契應著佛法，佛法中（淨勝）因緣創發得念念見佛、學佛，事事見人、為人；見為得佛不離念，人同於佛，就忘卻了一切苦難，平易精誠得不高不疏，平凡中的平等風度，流露得處處切實而醇篤，大菩提心就運發得體貼、體恤而體敬得無偏無類。菩薩勇氣與義命的表現：「見人有危懼，居前而慰安；既施他無畏，乃化以道真」。「道真」即是空理的別稱——空性，空性中體持奉行的不離佛法，不盤我法，空理從念頭上則證明得不說一句空話，不玩一般巧術，艱危中趕赴「第一線的精神」與腳步，就沒些許慮顧或閃避了。效諸佛之德與護眾生之力，就這麼而堅忍而苦練出來的。凡能荷承如來法業能為眾生興建事業的，都從逆挫中練習得不疲不讓，必捨（身）必授（命）。這般性格活絡而通接得愈久愈廣，忘卻了成佛齊限與戀身執常，二乘畏苦的（偏）空斷（惑）與凡俗著樂的虛（妄自）誑的二極（端）行，便不能動搖或左右念頭了。最果敢的菩薩行者，無不如此對諸佛諾許，向眾生約誓的。

大乘行者的特徵——「人（間）菩薩行」；人菩薩行的導啟點與出發處，乃是阿含經的「假使有世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。釋尊這樣的堅定語氣，簡直將菩薩精神激發得活躍而生動極了！菩薩道的內涵——總攝空有，約修學步驟說：「不依世俗諦，不得第一義」，約依真導俗說，空的對治性——尤其顯得正而足，「心樂清淨，名之為空」；「清淨」，便是究極的——無著對治，因此，一切煩惱惟有透過了空，始能徹底降伏而斷除之。聖龍樹為著眾生畏空及誤解空性（斷滅），善巧地稱之為「清淨」；空與清淨的修行效應：內淨（除）真我，外淨（化）身語。佛法不共世間的惟一特質——無我，體達而闡詮之，對釋尊所證詮的第一義諦，才洞照得昭朗燦顯，不偏不混。面對「眾生性多，生死道長」的菩薩根性，耐得了苦，發得透心，捨身而荷度生成佛的大事，其所仗的乃是無我觀與無畏行。空絕我見而遠離我愛，見造情續的「我倒」再也翻不了身，朦不著眼，（淨化了的）五蘊身中的佛法於天翻地覆之際，就用得直現直應，不慌不倒，所念所護的不離諸佛（最極深法）不離眾生（交迫大苦），不斷佛種而與佛同在，不忍眾苦而代眾承受的菩薩，就這麼活在淨光善德中，透得過一切惑障，入得了一切苦難（處），成得足一切（無相）法器，鮮鮮淳淳地見得一切佛，切切實實地為著一切人（及其他眾生），對一切（苦惱）人慰勸得能見一切諸佛，能學諸佛而最後也能成佛。儘讓眾生在自己之前成佛的菩薩，總是一貫地行空驗淨，不染有不沉空，直從我（我所）法上捨得絕，佛法上行得真；真到不肯讓諸佛，不敢誑眾生，一片當得了、活得透的骨力與法光，渾身渾心則充照得了無罣礙恐怖，為佛法為眾生的最大發達，則學修得永不倦厭、不匱缺，不敗壞佛種的根基紮奠得深固莫撼，人緣的力德蓄擴得廣遍無限，最健的骨力與最淨的法光，從我們身心上就發達得如虛空般無（盡）際了。

平準、平衡得同天平般的菩薩道，表面看，好似極其平凡，平凡得與尋常者和光同塵。其實，他內激內奮的志神，無時無處不致力上進上求，因此，所體見所現行的，無形中傾向而貫注佛境，從佛境中以空破常，以緣破我；精神界化融了「真常大我」的一切謬執與陰影，由是有形的行住坐臥，往來出入中的一切，就有幾分深刻體悟與淨化效應，進入洗心汰意、改頭換面的大路了。世出世最肯得也最敢於力爭上游的——惟有菩薩，所以，大堅忍與大精進，成為菩薩的鎮持與策激者。三乘道的共觀共行：已有勿求求未有；而菩薩則更求無上希有——「畢竟空」；畢竟空的另一稱謂：諸佛所圓證的——最究極最甚深的寂滅，菩薩所學與佛陀所證的清淨源頭，無不匯歸乎此。發了大菩提心的菩薩，所學與所行的——大智大悲，圓成大智大悲的基力，千萬請牢記著一個字——能！能，一切時處都成為最響的呼聲與最緊（猛）的策力；策得心動性忍，念頭上就會生起最新的體會，糾正一切舊知見；緣頭上就會生起最深的消融，對治一切重惑習；空間上就會生起最善的作為，建立一切道德行；時間上就會創造最大的發達，成就無量淨福慧。從這四能中一直踐練四最，對菩薩行的「欲現一切最，善權必深學，無際行謂此，是以遊無疆；合會無邊慧，說法無有量」。我們修學菩薩道的，對這番極有力的開示，務須牢記而實踐得無時或忘，無處不振，內激內奮得不管冰天雪地，火海蠻荒，才會於長時大空中淬煉成一群最大的發達者：永遠地學一切佛而不急求成佛，決定得為一切人而能淨廓見人。

佛曆二五四四年六月二十二日客次巴西中觀寺寫