瑣語代信通聲氣

(四 三)

                                                                                                                                                                                                                仁俊

一

        大念力的察督、激發：人格的大勇性不讓菩提心衰沉一念；大威能的積培、旺振：人性的大朝氣不讓菩提願虛脫一息；大前程的拓闢、暢達：（正）人氣（質）的大道業不讓菩提行倒退一步。

二

        不虧心處——菩提心用得精誠穩固，不悔願處——菩提願頂得迅快果決，不敗行處——菩提行擇得明確勤進。

三

        一等眼光——看穿了我，做人做得壯壯闊闊，試煉困險通聲氣；一等心量——容得落人，學佛學得誠誠切切，不戀安樂立德善。

四

        從菩提心上翻過了身、豁得開眼的，意境與現實界的一切，就都改了樣、變了形，聲容虛朗盡真率。從菩提願上立得了功、（施）捨得夠福（德）的，困挫與順遂中的一切，就都不抱怨、更提勁，氣骨崢嶸極安詳。從菩提行上觀得契理、作得當事的，魔障與怪幻類的一切，就都失掉效、斂了跡，業緣擇覺必健明。

五

        談名，不為自我號召，名才毀不掉，誤不了自己；談利，多為他人著想，利才捨得出，樂於（敬）助他人。

六

        不介意毀謗、攻訐、作害，不說一句意氣話，不存一念報復心，涵融、印決、虛默到這般境地，就沒有一般見核情結，安心做人（少惱悔）寬心待人（常喜敬）。

七

        智慧體思得力能自悟、自決、自導，為己處不盤情見，起心動念襯現的不離質直、淨烈、深固，不屑玩俗流詭幻，人形象所履踐的法軌，明快安全沒遮障。學智慧、用智慧，首須著力透脫俗流詭幻，才不會「混」得見不得人，忘卻了法。

八

        學第一等人的：不中自家煩惱之毒，不作諸佛可憐之人，振發著這樣的行願，才能生生世世從正直猛利中做人做得透底——無所著，學佛學得到頭——不可壞。   

九

        學一切佛，見一切人，以見一切佛之心見一切人，深念佛智不著人相，於人相中深修、實驗佛智，不求「疾成」、不甘鈍滯。法重於人，命獻與法，寧捨命不捨法，法，成為三業中最強淨的光與力；見理不謬、作事不倒，不忘佛囑而興悲不已，不忘人（眾生）苦而忍惱不捨，注在目前惦存心底的都念念如此，生生世世方能學一切佛見一切人。

十

        菩提心從身手上體驗的，不貪口腹不斂財，受用與作為的，就有另一番義味和拓展——智思清廓沒糾纏。無私之願與無極之行，必須透過這麼種清廓，清廓得了無戀顧、怯怖，始能深入願海，敞豁行門，涵潤、滋養、攝導而成熟一切苦惱有情。

十 一

        身心平正落實的，意底深處的佛法觸會分明——用得上照得徹；時空（觀行）壯闊開朗的，眼前紛華的幻緣出入寂健——透得過回得來。

十 二

        智慧學得夠受用的，自私、自矜、自逸、自困則監制於無形，內安而外正的人，大都從這番受用的察治、體味、熏習與執持而來。慈悲行得能溝通的，他難、他惱、他窘、他累關注得極懃懇，輕己而重人的人，大抵從這種溝通的慰助、扶掖、護念與代受而來。

十 三

        身心最健全的人，智慧看得穿夢幻，從夢幻中把慧思用得明豁朗達，透脫悶鬱，胸襟寬泰；慈悲耐得著苦累，從苦累中將慈行練得精誠懇篤，推施（法）喜（福）樂，氣象通廓。

十 四

        菩提心喜喜暢暢的，盡將好東西給人享用，不為物困不累己；菩提願豪豪壯壯的，盡將苦難事歸己承當，能代眾勞能報恩；菩提行直直平平的，盡將佛法境注念體思，不負世間不失足。

十 五

        人做得明快俐落的，說的存的都不肯為我見、我愛所動、所轉，一切從無我（觀）出發也回歸無我。無我觀從生活上用活了、熟了，熟得動念即應，對境即照，澹淨的操守與深寂的體契，對事相與理性，思擇與了決的，如實得不落主觀，說的與存的，也就切真落實得不虛妄。

十 六

        不忘掉菩提心的，話都說得正，事都做得真；不悔喪菩提願的，膽都練得壯，命都看得空；不背棄菩提行的，路都走得寬，腳都踩得穩。

十 七

        放得下身心的，才荷得了佛法；看得透緣頭的，才發得了信願。學，必須這麼肯定、堅持；修，必須這麼察覺、承當。避禍邀福與怖死戀生的世俗心行、業行，蕩絕得襲不上念頭，諸佛菩薩因地中修學的決性與毅力，才能從我們身心上盡力的、照樣的體思、鍊鍛，做成一群從鮮活的血肉中發光發熱的人。

十 八

        菩提心肯定著：偉大與苦難同在，平實藉艱貞練成，一切惱怒毀害，就會平寂得安穩從容。