瑣語代信通聲氣(四 四)

仁 俊

一

智察緣悟中的耐力、定力，堅穩得不混不倦，事相上情不受惑，理性上見不起執，命不繫於情，法，消融了執，不欣樂損志，不厭苦避世，不戀生，不怖死，沸湧的血性，把悲潮掀騰得忘我忘命，不誑諸佛不負眾生者，總是這麼自勉自承的。

二

最有力的一種心：菩提心不起惱、不受惱，能耐惱、耐得化人之惱；不求急離煩惱，而善以煩惱作佛事者，全憑著這種有力的心啊！

三

生命最慘的悲劇——意志崩潰，生活最糟的負面——（作）事（究）理含混，生死最黑的險道——戒慧敗壞。昂性、擇性、決性，激發、諦審、堅明得整貫增上，做人的資糧、度人的德慧與學佛的途程，才會一起充足、廣淨、正確得不昧眼底、不忽當前（眾生憂悲）、不匱身心。

四

最有力的手——空脫得不抓一物，拯苦救難常挺伸；最夠熱的心——健朗得不惦一（己）命，說法度人必淨廓。

五

大健性昂不透、提不足、振不起、挺不開、練不決（絕），任我們怎麼求佛加被，乞佛救護，終竟也不能成為大根器、真手（拔脫苦難者）眼（察轉惑困者），這，怎能見出大乘精神與氣象？！怎能引發人們對大乘道的探求與體踐？！

六

菩提心開明得通通豁豁，不讓閒愁雜慮封堵著，體見與受持的，不離因緣因果，因地清淨意安暢。菩提願提激得昂昂奮奮，盡將大財洪福推施了，承負與奔馳的，不計艱辛艱挫，艱節堅貞氣壯盛。菩提行淬鍛得徹徹明明，不為混沌雜染埋沒掉，領悟與展現的，直會教誡教授，教力切實步健穩。

七

佛法學得成為自己的，智慧的大決性，總是先將得失觀蕩絕得遠離念頭；世法做得顧到他人的，慈悲的大荷性，總是先將禍福想撇脫得不怕苦頭。

八

最堅強而淨烈的人物，命不著情、縱情、溺情，以智轉情悲勝情，情不困命，命能隨智運悲，從悲智交融中展開淨光摯熱，將生命照提、發揮得不（昧）腐不（徇）私，能動（不叫倦，耐有義苦）能靜（不昧著，化世不厭），上得了大路頭，挺得過大關頭，培得夠大因緣的，莫不具有這麼種最堅強而淨烈的生命觀；我們現在最急需的，就是這麼種生命啊！

九

什麼人的心用得最活？菩提心活得藏不了我。什麼人的願發得最真？菩提願真得忘不掉人。什麼人的行起得最決？菩提行決得昧不了法。

十

做人亟應著力處：情私遮不著念頭，公願豁得透意底，直直蕩蕩地一味清白；為人必須致力處：譏毀動不了氣惱，險（境）惡（人）展得開膽量（德業），雄雄和和地一逕醇厚。

十 一

菩提心成為無量無際之心，敞敞豁豁地接人待物，勘破了喜怒毀譽，就不會妄起惑業受苦報；菩提願化為不怯不屈之願，快快壯壯地練膽建（大）根（器），受得著（必須的有義）寒熱飢渴，就能夠歷經艱挫而愈奮；菩提行積為不悶不障之行，通通朗朗地出生入死，不記掛成佛作祖，則足以振昂精神（常）探（莊嚴大）頭面。

十 二

最起碼的慈悲——不耗費他人血汗，澹默渾和養德行；最著力的智慧——必蕩絕自家情私，厲猛果決汰劣性。

十 三

心量大心力旺的，菩提心都用得明確堅定；願性強願海深（廣）的，菩提願都作得寬忍毅決；行門正行程遠的，菩提行都趣得平實恬澹。

十 四

菩提心不肯敷衍人的人，縱使一念虛誑也立刻迎頭喝斷，雄雄烈烈的菩提願與淨淨坦坦的菩提行，全都憑著這樣的明猛肯決而鍛闢出來的。

十 五

念頭的智慧對自己用得夠力夠光，不倒不昧；當前的慈悲對他人（苦困）助得夠膽夠德，不慳不怯，這麼樣自覺自發，自利利他的若觀若行，方能破除愛見，發揮悲智，面目與肺腑新新豁豁地應對世間，不滯不退不敗壞。

十 六

「我見」調伏得夠力，對人說話的語氣就不會粗重，心念柔忍語先思；「我愛」拗轉得盡德，為人作事的精神就不會萎倦，意興熱誠身勤勇。

十 七

什麼人的心性運照得夠明正、果斷？菩提心察悟得徹頭徹尾，不隨煩惱亦不避，煩惱中把心用活了，人做決了。什麼人的願性勵策得夠健猛、和韌？菩提願堅奮得無始無終，常度兇悍常喜悅，於兇悍者臉笑寬了，願呼震了。什麼人的行性耐續得夠久遠、坦淨？菩提行趣邁得能得（不矜滯）能捨（更直進），愈觸深妙愈諦察，通持中發達得不墮邊際，行門寂平。