見諍

辜 隱

同修甲： 我有一個好消息跟您分享：明天晚上有一場佛法的演講，您一定要來聽喔！千萬不要錯過。

同修乙： 哪一位老師講的？什麼內容？

同修甲： 是○○老師講有關「明心見性」的方法。我得到這個法，覺得就像找到一顆明珠那樣，非常興奮！

同修乙： 你覺得學了以後有什麼進步？

同修甲： 我以前學原始佛教，覺得斷煩惱很困難；現在找到這個法門，從此可以明心見性，不必擔心生死輪迴了！

同修乙： 真神奇！你現在有沒有煩惱呢？身心有沒有比較柔軟？心情有沒有更開朗？

同修甲： 煩惱還很多，但這不重要；明心見性才是最重要的——「不識本心，學法無益」！

同修乙： 那你明心見性了沒有？

同修甲： 還沒有！

同修乙： 那麼你怎麼可以肯定你可以真正明心見性？

同修甲： 有了明眼的老師指導，就可以明心見性！況且人人本具佛性嘛！

同修乙： 你怎麼知道你的老師明心見性了？

同修甲： 我相信他是！

同修乙： 我跟我的老師學，一樣有信心，可以知法，見法，入法！

同修甲： 那不一樣！現在很多老師都沒有開悟，很多有名的法師、上師、大師也是假悟！是邪法，不是正法，斷人慧命！

同修乙： 何以見得他自己才是真悟？別人都是不悟，假悟？

同修甲： 根據成唯識論、大乘起信論這些大乘佛法作判別，小乘佛教的無我、涅槃，中觀的緣起性空，都還在生滅心裡，沒有見到真如本性——如來藏。把空誤為真如，否定有如來藏佛性，所以是假悟，不是真悟！

同修乙： 以「真常心」作為宇宙萬有的本體，這在原始佛教、中觀、唯識學派的眼中，不外是「心存有見」的「有所得」之心！不見實相，不能親證寂滅法性！

同修甲： 那些理論都是第六意識的顯現！要真正見到如來藏佛性才是真悟！

同修乙： 堅持一個固定、僵化的知見，遇到另一個堅持不同的知見，就會發生衝突，成為「見諍」。我們的觀點不同，再談下去只是「見諍」！

同修甲： 真理只有一個，不是嗎？

同修乙： 真理只是完全的真相，不是單一的實體，神祕的存在。因為是一切事物的真實，所以一切時、一切處中，都可以見到真理。真理沒有專利，不是專屬於任何特定的人。真理會隨著眾生不同的因緣，以不同的名稱、形式出現。真理沒有定法，所謂「是法平等，無有高下」，「法無貴賤，應機者良」，「無法可說，是名說法」，「法尚應捨，何況非法」。見到「言語道斷，心行處滅」的空寂法性，才是「無諍三昧」！

否則，以自己主觀的「明心見性」的體驗，作為唯一的真理標準來衡量、批判他人，這種專斷、權威的態度，只是「法執」，「我慢」，只有徒增紛擾而已！

真正開悟的人是無諍的！勝義諦中，「無智亦無得」。自以為開悟，反而是增上慢人呢！

同修甲： 如果不辨別邪正，誤把「靈明覺知」當作開悟，豈不是貽誤眾生嗎？

同修乙： 即使你所謂的「小乘」的見道人，法眼清淨，也確知靈明覺知只是定境，而不是智慧。一個有緣起正見的人，明白無論是散心思惟或靈明覺知的定境，同樣都是無常、無我、因緣所生、本性寂滅的，怎麼會不知如何辨別邪正呢？

同修甲： 那麼你明心見性了沒有？

同修乙： 「明心見性」、「開悟」是禪宗的名相，我不想深究。

我只是老實的從聞思修，開發般若慧，不管是頓悟還是漸悟，都要在身口意起動當中覺察觀照，契入法性，讓貪瞋煩惱逐漸平息。好高鶩遠是很危險的！

一個人學佛修行，如果能夠常常自我檢視，是否所想所說的論理和行為表現一致？是否心地光明、清澈、慈悲、柔軟、寧靜、喜悅？是否愛語、正語？行為是否合乎戒律？如果真能如此，法門不同又何妨？

否則，即使自以為「明心見性」、「開悟」，自認為有一個絕對不變的「真理」，打著「正法」的旗幟，想要定於一尊，因而自是非他，諍論不休，不明白多元觀點其實可以並存而互相包容，缺乏柔軟心、平等心，煩惱依舊，這樣的「開悟」，是有破綻、有問題的！

般若智慧，只是知見清淨、心無戲論、照見萬法的真相而已！脫離當下的存在，另以一個神秘的存在為萬物根源的絕對本體，那只是梵我、神我的化身！