瑣語代信通聲氣 ( 卅 八 )

                                                                                                                                                   仁 俊

一

意志牢強而寬平的人，把怨害擊刺看稀鬆了，一句牢騷話也不說；性格和敬而深厚的人，把道業德行學篤實了，纖芥放逸事也不作。

二

怎樣才能不為煩惱作害？深觀正法治「真我」，嚴防真我甚防虎。怎樣才能獲得智慧受用？不戀幻軀學寂滅，直念寂滅安自他。

三

怎樣才能受用好日子？菩提心用靈了，不計較他人嘴臉。怎樣才能豁開大「氣勢」？菩提願發足了，能消受一切挫辱。怎樣才能展邁大腳步？菩提行擇正了，決跳脫「相似道善」。

四

愍人之苦而修福者，決不敢享福，總是把福施給苦難之人；忍人之惱而學慧者，決不許藏（矜）慧，總是以慧點轉煩惱之輩。修學福慧常作如是觀，起如是行，不匱人腐己，能覺己導人，福德作用與智慧受用，則能使面目一新而永新。

五

智慧成為新觀念之指導者，若苦若樂就不會構成惱亂了；慈悲成為真德行之開展者，若順若逆就不會形成愛惡了。

六

內在的自覺體驗：菩提心發得不受自我束縛；外在的自受承當：菩提願發得能耐怨對惱刺；內外的自持無間：菩提行續得不離正法提示。

七

最堅卓的生命：不怕挫折，不矜榮耀，澹寧端正超俗競；最明健的生活：內不拘滯，外能通洽，聲氣相應極靈誠；最莊嚴的生死：忍有義苦，練無畏德——無上樂，不捨本誓恥退沒。

八

最開朗的心境，菩提心都讓人看得徹底透明，一切無藏無量的胸襟，是這麼披豁開來的。最肯承的願職，菩提願都為人做得和盤敬奉，一逕無慳無畏的膽概，是這麼決然練成的。最究竟的行道，菩提行都將人度得安達彼岸，一（大）乘不捨不擇的等觀，是這麼涉世勘驗的。

九

大福德的作用，全從忘掉個己私圖而植積、施為出來的；真智慧的受用，必須抹脫假體面，才會從真切修學中獲得。

十

最篤實的修學從何處著力？慈悲不忘人苦而必救，智慧能見己過而必改。最精誠的提昇從何處致心？艱挫能耐大勞而愈勵，安適頓驚大患而猛振。

十 一

怎樣學做真活人？把時間用活了、正了、靈了，不讓身心為情見所困，思的作的洒洒了了，刷脫粘污。怎樣學做大通人？把（智悟）空間（悲攝空量）擴通了、大了、遍了，不忍眾生為惱患所害，捨的償的徹徹足足，了無惜悔。

十 二

大頭面探得不再縮沒的，菩提心都經常湧現眼底，點喚當前，直直覺覺地不迷不悶，能攝斂也開豁得沒遮覆。淨氣勢操（修）得不再減損的，菩提願都必然頓振身臂，兌現宿諾，懇懇決決地斷疑斷怖，肯承荷而堅耐得極勤勇。真功力積得不再喪毀的，菩提行都整練得不間懈，語默相應，誠誠樸樸地能依（法）能踐（律），久陶冶而深學得善破立。

十 三

最善於休息的人——不與我通消息，身心澹默常安泰；最精於思惟的人——都以智作龜鑑，業緣明正不顛倒。

十 四

什麼人活得夠勢力？見不困心，智能達理，理能擇事，作事契理不惑亂。什麼人踐得夠仁慈？忍必化敵，情不戀身，致身服勞（代苦），捨身無數離怖畏。

十 五

最明亮的眼睛——智光洞照當前解憂悶，志神健昂常勤勇；最寬廓的胸襟——悲德攝涵怨敵亟慰助，嘴臉柔和極精誠。

十 六

念熟了菩提心的，就會念人之苦常救苦，以苦為樂不覺苦；練強了菩提願的，則能捨己之物解人困，助人脫困寧受困；走穩了菩提行的，便能步佛之足不失足，足健導人登彼岸。

十 七

善因福果都立刻迴向得了無貪著，澹明精誠得如此的落落實實，肯定著：現前的印証不離乎此，當來的（發揮）發達必藉乎此，渾身渾心內持外現的，這麼一味一致徹貫，新面目、寬胸襟、淨品質、挺手臂、大道業的開豁與練就，非這麼發端不成；我們才會立刻開始！

十 八

從佛法中認識了真理就在眼前，感受的反應與回顧，就有最新的體會，最深的消融，最善的施為，最大的發達，不再困閉在黑窟窿裏繞迷圈了。

十 九

活消得不鬱悶不沈滯的人，菩提心都用得光光靈靈，一切都憑智慧抉擇、導向，坦直直地從明入明。提激得極昂揚極踴躍的人，菩提願都現得牢牢紮紮，一切都從慈忍出發、考練，壯毅毅地從健入健。涉歷得能脫落能照顧的人，菩提行都察得致致徹徹，一切都以寂滅融卻、決了，平穩穩地從淨入淨。

二 十

什麼人能自覺自依？菩提心發得、察得直蕩蕩、明的的。什麼人能自動自勘？菩提願督得、躍得緊切切、迅捷捷。什麼人能自續自致？菩提行集得、捨得充盈盈、淨落落。