瑣語代信通聲氣 ( 卅 六 )

仁 俊

一

        自覺覺他最應致力處：把（真）我厭絕了，把人點活了。肯定著，唯有如此的點活、厭絕，自覺覺他中對治與施設的：極嚴明、極敦誠，我們的內在之觀與外在之行，才能從淨烈恢廓中倡踐得時時勘驗、處處振展，不再自昧負他。

二

        無惱悶的開始——菩提心把珍貴之物都不看成自己的，無怖怯的發端——菩提願把非常之苦都視為應承受的，無退縮的起步——菩提行把無盡無限的時空都不置於念頭眼底。

三

        不讓自心失念，不對他人失望，不為利名障法，不爭體面鬥氣，不玩泛常花巧，不避非常艱險，不許意志怠倦，不倡情俗方便；法門中道力強、根性健的，沒一個不與這八不相應的。

四

        菩提心、菩提願與菩提行發得、練得、決得不忘而能旺，常增而不減，久續而必致（極），無間無怯無倦地這麼責成、督勵三業，內持與外現的一切，則不許一念虛脫或簡缺了。

五

        如何學到真解放？無我觀直奪情私，淨淨安安地做個不患得失的人。如何操練大荷擔？為人悲不墮愛（欲之）惑，卓卓絕絕地做個不懼（於）生死（中展顯身手）的人。

六

        探得出大頭面、豁得開淨眼界的，智光都灼破了自我陰影，舉步落足沒遮掩。脫得落濁世情、看破了染命根的，悲德都關注著他人憂惱，耐難拯苦不遲徊。學佛為人與為人學佛，不說一句空話，不玩一芥誑術的，接人待物，總是這麼勘逼、督責自己；決定照此做去、做到。

七

        如何才算發廣大心？菩提心要驗得靈，不要證得快。如何才會立誠諦願？菩提願要償得決，不要了得了。如何才能契深淨行？菩提行要學得（正）遍（覺），不要修得偏。

八

        菩提心把人記得牢牢的，盡想為人解決問題；菩提願對人用得旺旺的，總想替人消除苦惱；菩提行為人做得淨淨的，都想讓人獲致安樂。我們念念想做這樣的人，久了，就不知不覺地流露出賢善底質，菩薩肺肝。

九 

        何謂正學？六根用得明，三業治得正，明正得不惑不曲，做人做事常舒泰。何謂大修？六度倡得淨，三界化得遍，淨遍得不染不遺，不得不失深寂平。

十

        最有眼光的人——不輕視一切人，最有魄力的人——能捨離一切我（我所有）。

十 一

        佛，成為人格的真標榜，平易中高潔得不著不離，善學出世巧入世，立己不倒不負；法，成為理性的新導嚮，明直中精持得不雜不偏，能破見網觀正見，覺世能逆（俗流）能順（淨智）；僧，成為心目的「全梵行」（者），親依中敬奉得愈久愈誠，能捨所有能體護，作事必和必忍。

十 二

        菩提心呵絕茍得之念，深觀無得治欲惡；治得銳猛堅決，安穩舒泰，念頭空廓廓手頭直脫脫的，沒一個不透過這樣的呵絕的。

十 三

        不急求出離生死，亦不妄起生死惑業，深觀惑業性空，面對惑業不怖不隨，情態上的相覷得破，見地中的智用得明（決），安危榮辱不乖道、必修德，以道覺己，致德為人，生死中這麼自勵自奮，這麼上求下化，精神氣勢與面目神彩，就永遠旺足、淨廓得不疲昧了。

十 四

        最認真處——菩提心不肯虛偽一念，吐露的不離佛法；必兌現處——菩提願不許顧惜一己，做出的盡豁肝肺；久奉持處——菩提行不敢妄舉一步，趣向的契順空淨。

十 五

        菩提心發得夠力了——不受自我威脅，心門敞豁私愁了。無罣礙、無恐怖、無顛倒，是這麼超絕情見而達致的。

十 六

        「奉獻」成為自然之念，對絕世珍寶沒一念慳惜，淨挺的手眼則運照得夠力夠光。「涵忍」練成必然之性，容受的惱害消釋得寂寂默默，深曠的器量則通廓得無底無極。做人做得肯肯決決，學佛學得發發達達的，沒一個不具此定念定性；我們最應注重、修學的：這二種定！

十 七

        一等人物——一切都不看作自己的，絕等人物——身心都視為他人給予的。肯定著：這是覺己覺人的唯一準則、極則。我們為人為法的意志與事行，才會義無返顧、力必致極。

十 八

        以菩提心見一切人，不著人相，不求供養，心地寬淨口頭正；以菩提願攝一切（惡劣）人，能容橫暴，能當苦難，願誓堅韌意氣平；以菩提行學一切（賢聖菩薩）人，必傚風徽，必致精誠，行門坦直腳跟穩。

十 九

        如何才能把人引向光明大道？不讓人看到、觸到我們的那個我。如何才能把法用得精誠入念？盡把智學得、會得佛陀的那般空。

二 十

        何謂智慧？言行相應，不誑自他，必忍必進。何謂慈悲？財命不著，能學菩薩，肯決肯當。