瑣語代信通聲氣 ( 卅 九 )
仁 俊
一
集中身心氣力，佛法威德，猛猛決決地徹底改造自家根性，體持釋尊教授——幻觀真行不虛誑，不為利養損志墮行，不怖生死乞憐求（速）了（脫）。暗地裡直絕自我，明地裡親近眾生；如此的親與絕，成為做人為人的核心、綱要，勘得破也顧得著面對的一切（災患與惑誘），佛法威德則能從三業上照悟、警提、展施得活活脫脫，通通廓廓，知見與作略，則永不迷途落魄。
二
真學聰明的人，不讓成見作祟、作主、作弄，心地虛默念無諍；深修淨善的人，能耐（他人）惱刺不計、不害、不避，嘴臉笑慰量無極。
三
我們的菩提心讓人看真切了，真切的只增不減；菩提願把命看空幻了，空幻得能捨不懼；菩提行把（大）路（頭）看清楚了，清楚得上進不退（下導不滯）；我們必需這麼樣活在人群中，邁向人際中，儘讓人際勘驗出我們的菩提心、菩提願、菩提行的的如此、恒恒如此，人際中才有大公明、真道德與無私無畏者出現。
四
如何體驗「無諍」？無我觀從接人待物中用熟了，不讓「故我」開口，意氣消豁如虛空。如何承擔「無畏」？（六度）無極行從克己利他中做慣了，儘為眾生服務，身心健寧悟假幻。
五
制貪制得絕不留情，磊磊落落不為個己經營，身不累心，心能安身；治瞋治得決不暴氣，和和喜喜常與眾生往來，以德養臉，德發於（不離）臉；呵痴呵得決定捨（我）見，空空有有必從「無得」體思，知緣無（定）性、離性（執）悟緣（巧學）。
六
心地深廣的——菩提心處處都為人留餘地，護人體面通聲氣；願德寬厚的——菩提願處處都把我看厭了，猛絕情私不猶豫；行門曠闊的——菩提行處處都把事（理）看通了，往來生死不溺避。
七
學得內不昧己，外不負人者，人格中的人性都表現得溫厚堅正，厭絕茍且敷衍；行得生不隨惑，死不墮惡（道）者，佛法中的佛囑（累）都銘記得明切（精）誠（振）奮，承當艱挫險怖。
八
學的兼顧整個佛法義脈、思路，思惟的精致徹貫，才不肯說雜瑣浮泛、草率話；修的遍察整個人際痛苦、患累，施為的誠懇的實，才不忍存慳吝護惜、掩藏念。
九
智慧成為最新的思路，不為業惑中的故我困纏著，則能了了直直邁入菩提大道；肯定著：偉大與苦難同在，平易與精誠並行的知見作略，這條最新的思路，始能直現念頭，不離足下。
十
活得最有價值的——純人性的面目活在一切人中間，不著人相救人苦，怎也不叫一聲苦；做得最盡責任的——真人格的誓願發在一切佛陀前；信受佛法治己惑，決定能度一切惑（亂者）。
十 一
「正志」把「正法」持得不忘，用得不惑，一切時處都以正法為導準、作襯應、做擇決，學真實善積資糧度化，行方便不墮世俗腐糜，不說一句空話——自誑，不玩一切幻象——自覺。法門中具有恬澹而卓健的風格及膽識者，總是這麼憑正志把正法體思得活現活靈，即用即印，「情」不能困「見」脫離。
十 二
什麼人能不昧不亂？菩提心醒醒活活地看一切。什麼人最能捨（世樂）能荷（眾苦）﹖菩提願旺旺烈烈地獻身命。什麼人肯上求下化？菩提行直直坦坦地入世間。
十 三
大正直人都從念頭上止作分明，調伏煩惱離窘辱；菩提心提照得成為無間之念，才會做成這麼種正直人。
十 四
做人起碼的條件：財不粘手，色不污情，人形象矗立得端端挺挺；踐「法」具體的精神：心能厭（欲）樂，身能忍（眾）苦，人（信）根（慧）力淨護得牢牢密密。日常中聞思與修為的，都察注而核驗得不離乎此，悉出乎此，真善人大正人的底質與器宇，才會從我們言行中配應而體現得精嚴篤實，歷久彌新而彌健。
十 五
心眼最亮豁的人——菩提心見人不見我，不著人相治己過，不矜己善效賢德；如此的猛治不已，久效愈勵，心眼中廓清與解脫的，才會新舊分界，是非判然。
十 六
絕對的勝利——戰勝了自我，無我智是戰勝自我的唯一利器，凡能積集而展擴德力的自利利他者，沒一個不憑無我智倡踐六度無極的。
十 七
內存內驗得開開朗朗的——菩提心了卻私慮盤掛，見人見得不著情，受苦受得不起惱；學佛（菩薩）學得不畏死，觀法觀得常得力，二六時伴著念頭的都是這麼樣，說出來做開去的，則怎也不肯虛誑了。
十 八
不為個己賺取非分利養，果斷得捨黃金如糞土，才會練成健敏的身手意志，做人做事極明快，能為社會風氣及法門風操樹立例範的人，都具有這麼種明快性格；我們最急需養成、表現、發揮的，就是這麼種明快性格。
佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得：初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。大乘的應運而盛行，……確有他獨到的長處！……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
——印順導師『佛法概論』「自序」——