( 卅 四 )

                                                                                                                                                        仁 俊

一

        做人，明與正勘驗得緊切果決，浩蕩前途聲氣壯，脫盡一般兒女表態；學佛，淡（不逐鬥）真（能頂承）琢鍛得苦耐懇到，雄健志神恥卑屈，振發挺持菩薩形象。

二 

        最善於用情的人，菩提心不著情、不絕情，藉情運智不厭世，積智擴悲不戀命，把情運用得這麼善巧、清淨，才學得上、發得開菩薩的情操與智察。

三

        沒有敗壞菩提心的，利害得失就不會成為罣礙，不起熱惱意清涼；沒有剋扣菩提願的，榮辱安危就不致形成俗常（相對觀感），愈受患害愈卓絕；沒有棄捨（普賢）菩提行的，凡小魔外就不能動撼（廣大）意趣，（久久）涉歷世間練通達（佛道）。

四

        一切都讓菩提心作主的人，決不讓自我之手遮攔心門，暢暢喜喜地行敬施；一切都憑菩提願觀苦的人，便同情他人之淚盡力扶助，未獲安樂深關切；一切都依菩提行帶頭的人，則無時不從三業中體認三寶，語默整頓必精勤。

五

        什麼人善用智力？掙脫自我鍊銬，人做得淨烈默寧。什麼人最有德量？救護敵怨患累，事（實勘）驗得厚醇恢宏。

六

        活得最有威力的人，一念也不肯為欲私蒙蔽，正正直直地做到頭，見佛見人都無愧。修得能盡德能的人，一切都不視為自家所有，完完全全地脫了手，為法為世永不倦。

七

        如何莊嚴身相？菩提心常現於心目，歡歡喜喜見人人。如何健昂手臂？菩提願銳練於日常，誠誠切切勘事事。如何整潔業緣？菩提行正思於實相，寂寂默默泯塵塵（染染）。

八

        和易相處智相啟，愈久愈誠愈喜助；艱困自荷悲自奮，必決必致必厚醇。

九

        智光成為意識之鏡，起心動念都照得明明朗朗，學得正正大大，廓破混沌少罣礙。悲願成為聲容之德，接人待物都用得平平易易，做得融融睦睦，關切世苦常波奔。力行與學思中見證的、豁露的、印決的與鍛鍊的，都須還歸也出發於此，做人的面目與為人的心肝，始能日新而日真，忘卻欲私，振作公道。

十

        手頭抓滿了黃金，操緊著權力，除了釀積貪欲、暴發瞋恚，怎也提拔、安頓不了人。這樣的手，結果，卻成為扼殺或撲碎自家的鐵腕！請想想：多麼慘噢！多麼愚唷！

十 一

        怎樣才能建立健全人格？念頭上的人做得清醒猛覺，直奪「愛見」，深念正法。怎樣才能琢鍛朗廓人性？緣頭上的智觀得深確的實，勝解「假（無自性而依緣所現）幻」，振興（無盡）弘願。怎樣才能究竟圓成人事？日常（非常）中的（大）悲運（積）得增上充實，能度敵怨，不計（不畏長）時（大）空。

十 二

        最光明的開始——做人不離菩提心，最雄毅的發端——受苦（樂）直增菩提願，最安詳的導因——入世精嚴菩提行。

十 三

        最極勇猛的人：智慧之劍直斷自我——絕不留情；最為涵厚的人：慈悲之潮灌沃他人——絕不棄捨。

十 四

        最根本的自覺應從何處著眼？菩提心把自我看成千不是、萬不對，一切時調伏得不縱不恕。最本分的自負應從何處著力？菩提願把他人看成如血親、如摯友，一切處體貼得能細能致。最長遠的自勉應從何處著意？菩提行把身命財看成如雲幻（燦壯）、如泡脆（倏滅），一切時處勝解得必修必捨。

十 五

        修學佛法最應著力處：學得正、做得明、行住坐臥都不離正法覺照，淨行導提，穩穩平平地舉足上正路，直直蕩蕩地運心觀淨境；不著境、不喪心、能持心、能轉境；心發得能學一切佛，臉發得能見一切人，就這樣，從大乘正法中決定做人，常恆學佛。

十 六

        不以猛淨的智悟勘破情私，儘管學的說的不離經論，心眼中的故我照樣作祟、作蹋。學佛法，不從這裡急掉頭、大拗心、頓振氣（勢）、真做人，請撫心自問：究與「獅蟲」何異？究與「獅蟲」何異？

十 七

        菩提心決斷得厭棄個己本位，抬頭做人與操心為法，意興中的旺烈氣勢，莫可遏堵愈卓振。最積極而奮壯的神志，最鎮毅而貞固的品質，都憑這麼厭棄個己本位練就的。

十 八

        我肯定：我必須發願做一個熱沸得化溶掉「我」的人，我才會豁開肝膽肺腑，見得一切人，學得一切諸佛菩薩；我深深覺得：我惟有做這樣的人，才感到快樂、舒暢而寧貼。因此，我誠懇地渴望法友們，鼓勵而提醒我做這樣的人；我也渴望法友們做成這樣的人，因為目前我們國家最急需的是這樣的人；我們惟有共同發願做成這樣的人，才能熱切而懇至地關注我國同胞；也才能生生世世見得一切人、學得一切諸佛菩薩。法友們！我們共同發願做成這樣的一群人吧！