瑣語代信通聲氣 ( 卅 五 )

                                                                                                                                                    仁 俊

一

直覺中的知見不離因緣觀，則不為世俗情見所困、所誤，涉觸假幻悟實相——空寂無礙；勝解空寂倡有為，廣大清淨而圓成的因果業行，則積極勤勇得永不休止了。

二

        菩提心把手腳用得靈活快捷了，就沒有頤指氣使的壞嘴臉了；菩提願把身心看成虛幻不實了，就沒有畏首畏尾的一般情態了；菩提行對眾生視為必然的義務了，就沒有說苦道怨的閒口舌了。

三

        公德直學菩薩，學得不惜一切所有；私德直絕自我，絕得盡離一切愛染。法門中淨落落懇篤篤的根性，器量與德品，莫不以此二直自勉自覺、久發久治；這！我們哩？

四

        記得菩提心，則永遠忘不了人——不肯負人；用得菩提願，則決定獻得了身——不忍藏身；踐得菩提行，則必然持得著法——不敢捨法。

五

        持的不離三學，做的直見三寶，捨的不吝財法，觸（對）的不昧心目，往來迎送行住坐臥中，都這麼策提、覺照著，泛常（者）的種種氣習，則染不上、點得轉，立己導他不敗負。

六

        如何安心？菩提心察警、警持得不疑不悔。如何強願？菩提願逼切、逼償得能決能致。如何堅行？菩提行久集（一切功德）、久觀（一實諦理）得必耐必徹。

七

        從何處策發、勘驗真道德？慈心慈行為人想得周到、做得誠懇沒保留。從何處體會、肯認正知見？智察智決對我治得嚴厲、厭得強烈不恕諒。

八

        菩提心用得極分明的，兩手都展伸得筆筆直直，不操權勢捨珍財，最醇厚的本願與最淨曠的本行，都憑這雙筆筆直直的手發端的；我們必須儘快地展開這樣的手，許多人才會從我們身手上體會菩薩道德，從而仰瞻佛陀意境。

九

        最有德行的發端——儘讓人活得比自己好；最有智見的導因——儘把我看得比糞土差。

十

        見不誑、行不僻，盡絕一切矯異詭譎；身不戀、心不怖，遍學一味淳淨圓正。世出世法中把得著意趣，邁得開腳步，不自了、不誤他的，總是這麼決定得刻骨鍥意、改頭換心，絕不依然故我！

十 一

        大正直的肇因：菩提心直見直事三寶，生活中念念體現，事事作證。大壯挺的策源：菩提願挺學挺修三施，生命上了了觀空，處處捨有。大淨豁的導力：菩提行深忍（眾生惱害）深治（個己）三毒，生死中步步展邁，法法擇覺。

十 二

        見得一切人的——總不肯讓一念欲私襲入心頭，學得一切佛的——都是把一個公字做得徹底分明；這麼種公成為習性、決性，渾身渾心流露的，就沒什麼掩蓋或做作了。

十 三

        活得「氣勢」旺足的人，菩提心都憑淨智提點：導邁透脫人欲物欲，學的體持得不迷失，做的洞察得能精（進莊）嚴，一等的人格品質與人性德量，其基因都賴乎此——淨智的氣勢日健日新。

十 四

        佛前立得分明挺淨，人中做得切實憨厚的，其志性都把道力德量琢鍛開廓得牢強遠大，不許愧對不孤負。

十 五

        不愧對佛陀者，菩提心體現得不離當前；不忘卻菩薩者，菩提願發揮得不捨本誓；不厭離眾生者，菩提行通絡得處處照顧。

十 六

        欲私澹泊得忘卻了自我，道義濃摯得為得著人，入世理性與覺世智思的開展溝通而發達，必須如此，才有分哩！

十 七    

        不享福的人才永遠有福，不為福敗積大福，身心健醒，手腳靈快頭面正：能忘智的人才畢竟有智，能學智覺成大智，理性明達，事相端嚴因緣淨。

十 八

        不肯放棄菩提心的，心量就會開擴得永沒底止；不許剋扣菩提願的，願德就會增長得必然旺摯；不敢退縮菩提行的，行門就會通達得豁然寬正。

十 九

        何謂學？智見頓改舊觀：不執自我，勤聞正法，察治身心轉世俗（業緣）。何謂修？忍行必度大惡（者），不計兇殘，涵護備至，發揮德力捨財命。

二 十

        厭絕了一個私字：菩提心就光潔得沒什麼蒙蔽了；振脫了一個怯字，菩提願就勇敢得沒一般牽掛了；痛惡了一個怠字，菩提行就果決得沒一念萎靡了。