各政領及佛徒們應怎樣迎接二千禧年

——誡除縱權大害，發揮踐法普利

仁俊

        全球人類對二千禧年的來臨，精神感受與現實面對的，憂懼與喜悅的複錯情緒，煞像波濤般澎湃騰湧。值此安危、吉凶、福禍與苦樂未定之際，人類慰勵與焦慮的心理感受，紛紜叢疊得千差萬別，莫可測估。世紀之交帶給人類的一切，真箇夠羨人夠困人的了！

    人類意念中最敏感的——生命安危，現實中最急需的——生活好壞。這二者，在在與政治有密切關聯，上軌道的人道政治，國民的生命與生活，執政者與國民都能奉公守法，同甘共苦；反之，則禍國殃民，無甘惟苦。政治，乃是人類世俗意欲中古舊的牢不可破的高高尊嚴（原始時代不是這樣）——自我權威，這是橫霸氣燄與殘酷魄力綜合的產物。古今東西方無量無數的國民，屈死在此種氣燄與魄力中的太多太多了！人類在上古時代，即具有共同的傳衍：由家族而民族，由民族而種族，由種族結合而形成國家，由是家長之支配權演變為國王之統治權。從維繫人與人集聚與相處必不可少的約則看，合情合理的運用與執行，確實是必須的。溫和權力配合著善良人性的導運，人類社會的秩序、節控與建立，才有安定和平等（人人守法）的律準。所以，嚴正公平的行政權力，其作用與力效，決不可忽視。權力調節得洽人心，施展得暢民情，雖有能治與被治者的相對，而能治者如果先站在被治者的立場，從嚴正中認真的治好了自己，成為國民範模，施展出來的一切，被國民評鑑得由衷地讚美、景仰、傾心不已，則成為出格政治家了。天翻地覆中能挺身昂心，（剷）除暴（政）安良（民）的旋乾轉坤者，就憑這麼種大政治家。一般政治人物（包括古代皇帝現代總統主席等等）起初，都是「納善若不及，從諫如轉圜」，一旦政治權操運得稱心遂意，前後左右也擺布得森嚴密致，主觀嗾激著主宰欲的炫示，極尊嚴的心態與極威猛的氣燄，赫逞著「君臨天下」的魄力，生死存亡，全憑其一念喜怒而獨裁，無數無辜的老百姓，就在這麼種魄力下成為他刀俎上的魚肉了。

        這麼種逞縱威權的酷禍巨難，數不盡的血淋淋的慘象，記述在古今中外史乘中，讀來令人身心顫慟。依佛陀對一般人內在的深刻察析：人類從無始來就活在「雜染」（善惡交迭）中，遇善緣則陶冶成善人，遇惡緣則染墮為惡人。一切邪惡的總根——「我我所」，一切煩惱的淵藪——「見、愛、慢、痴」，這四者都由我引發，又由我而使其不斷的滋蔓擴展，因而相互構成人類的輪迴苦迫。人類內在最大的煽動者，簡括說：「見」與「愛」，這二者，都伴隨著我強烈而潛蠢地衝伏著。人類——尤其是六根敏銳的人，善力強大得足以拗轉此二者的，則成為大善人；否則即成為大惡人。習性險鷙陰沉得外表鎮靜，而內在的機謀與算略，對時勢觀察，際會掌握，擅於籠絡、結合群雄力勢，一旦覺得「彼可取而代之」的機運成熟了，在古代則高唱「代天行道」的口號，在現代則高舉為國民謀求生存福利的旗幟，實行篡逼或顛覆的硬軟手段，任性暴恣其野心雄志。政治權力一被這些人操縱得牢牢的，他們的刀尖槍口便隨時隨地對準著老百姓——成為待宰的羔羊。這樣的刀尖——我見磨製的，這樣的槍口——我愛打造的。因為我見乃是自我魄力滅絕理性的鼓煽者，鼓煽到極端高漲，只賸自我主見與自我族類：甚至就連自我族類也得合乎自我的主見，才能戰戰慄慄暫且地存活下來。我愛受到我見的箍束、緊綁，一味逞縱己見，「泛愛」、「博愛」的念頭早已斲喪殆盡，根本談不上「慈濟」一切了。縱權的絕大禍害、毒患，多麼慘絕人寰口奧！

        政權一與我見、我愛扣緊得極嚴極苛，對百姓的控監、伺探得不留間隙——刻得刻毒到無比的刻；被這樣的刻刻殺了的，其怨氣與冤情怎能減消？這種國度還談甚麼祥和慶喜。釋迦佛對暴政的毒慘與酷烈，觀察得最為深徹，所以，他放棄王位而亟求真理。「為己捨世間」，為著解脫我見及我愛，拋卻世俗的威權譽榮，致力勤求真理，豁然大悟後，當即轉大法輪以導拔一切有情。從良政的一面看，釋尊從未忽視，所以，他理想中的政領——（金）「轉輪聖王」，這種聖王的存心與施政（絕不提倡國民對己效忠，因為這般極暴惡的統制——以國民血肉博己權位），所以，決絕的反對武力征伏、吞併，也不霸佔領土，苛徵貢物，一貫地推展仁政——「十善法」，儘讓百姓洽和善生，熏沐於佛法智慈的覺護中。據經中說，轉輪王一有了白髮，即立刻發心出家，勤求出世的解脫道。這表徵著他絕無攬權戀位之心。釋尊特地倡讚、勸勵效學輪王德政，明顯地表述了他不但未忽視政治，而且他更慇懃地誡勸一般政治領袖，大開胸襟、高展眼界，景仰而實施德政，以愛敬心體察民間隱情，寬平得儘讓百姓過活得暢洽安康。（藏經中有本『佛說諫王經』〔新修大正藏經第十四卷經集部第七八五——七八六頁〕，請我國執政諸公發心多讀深思，對政躬、對國民獲得的啟益都很大）。同時，釋尊遍觀古今中外多數的操弄政權者，從沒落腐糜中招致怵目驚心的殘慘命運，因此，除了勵勸遍施仁政，也諷喻他們儘快放下政權以確保善終。一般世俗者的政治觀：最大最強的名與威，莫過於充當國家領袖或世界元首（這是永遠不能實現的狂想或迷夢），人為的大難與浩劫，都是這般敲吸人民骨髓者釀搆出來的。酷嗜如此這般的大名大威，統制者與被統制者（無數的善良國民），都或先或後成為刀槍下的血靶。權威中氣燄的烜赫，不知困殺了幾多英雄豪傑？！（羅馬利亞的西奧塞古只是這慘劇的例證之一），這些英豪都是侵蝕、戕毀百姓命物的最大的賊蠹者。佛陀深知政權欲為禍之烈，所以，總是諄諄切切地勸人如何如何的放下此欲。「功成身不退，自古多愆尤」，貪攬政權者，務請深省是言。施政能調伏、杜絕戀權、擅權、逞權的「貪叨」，如中國的泰伯、美國的華盛頓其人、其德、其品與其量，老百姓才會從刀光血泊中（真）解放出來，老百姓才過到光天化日的太平生活。現代的政權首領應以此為表率、作範軌、做目標。

        智力勘透了權威氣燄的極大禍患：足以使自他，招致俱戕俱毀，施政時則施得極溫良大公，致政時則致得極真誠淨快。如此的國度中的政風與民習，質品與器量，始足為現代國際間的楷模，後代人世中的範典。見必及此，行必盡此，今後人類的史乘與口碑，才會充滿光輝與讚敬，才永遠嗅不到血腥，聽不到怨語。曠觀現代先進國家有風度、器識的政領，類皆傾向，（甚或）具此衷誠思行，若其影響（印象）與感召（化迪）逐步踐而實之，效力擴而充之，像泰伯、華盛頓（般）遍為人類尊歎貴敬的政領，決定能出現於今後的政壇。施政者最重要最急需的一種意念：平衡、平正與平遍，襯映在此三平中共相健羨渴望的——平和；平和，成為施政的中心、良心，「殘民以逞」的惡心惡行厭絕了，一切都為百姓體貼、護念得無微不至，就沒有怕迫害、怕連累的念頭，就會心暢臉豁得如春風秋月，看不到意鬱面沉的人了，這種國度中的興旺氣象就到處奮奮揚揚的了。於此，我切切懇懇地祝願我國政領：更進一步的學習「轉輪聖王」的政治觀行，人民個個都心活臉開得如春風秋月，看不到意鬱面沉的情態，遍遊到世界各個國度，都讓人看賞到和潤而鮮榮得如春風秋月般的面龐，興旺而盎盎然的神光與風度，更令人感到歎敬有加，我國政領受到的無限稱譽，影響所及，就足以漸漸形成為世界各國政領之範；世界太急需這樣的範，發心做這樣的範吧！

        佛陀對政治的兩面觀：一、世間人事的維安與典制的開明，必藉良政的察防與推展；所以，良政只須配合著摯情真智而施展、推擴，佛陀是非常稱歎而倡揚的。據經中說，諸佛菩薩為著饒益一切有情，久遠以來也曾多次作過轉輪聖王，也就因此，佛教特別崇重轉輪聖王。二、一般野心者將權力與自我視為一體，認為有了權力即有了一切，有了權力即可暢行所欲，「一朝權在手，便把令來行」，在此種意欲中醞釀出的政領，先天就具有忽視人命、埋沒（自己）理性的殘酷與陰險，老百姓的苦頭就吃不完，血與淚就永遠淌不盡。這麼樣激刺、爆發出「民不畏死」的聲討與推翻，那番昔日「時來氣如雲」的威武豪雄，與今朝「時去淚如雨」的慘哀惶慟相比，多麼多麼的苦惱口奧！情極摯而慧極真的釋迦佛，憑他因地中輪王德政對一切眾生深醇遍寬的涵護、及果地中對一切（古佛）法王（徹破自我於法自在）智光慈澤的照潤，賅攝著世出世的大功德聚。但是，他除了「從法化生」，以德利生以外，絕無一般帝王、總統、主席等的尊嚴與攬權——為所欲為，儘管於一切法覺無不徹——大通達了，（成佛人人有份）從未獨自視為無上法王而耀炫一念，總是那麼平實得一如一心的，以摯情真智而行己為人。因此，他只是把自己看作僧團中的一個比丘，人群中的一個常人。他如此的自處自視，看不出、驗不到他有些微的氣燄與魄力（瘋狂得喪毀理性的政權魄力，動輒殺人千千萬萬，真箇比獸性更獸性了）。平常得沒再平常，切實得沒再切實的佛陀，留給世間政領的極深極大的啟示：善用權則德立名揚，誤用權即為權拴陷得喪身毀命，所以，他才那樣的現身示範，苦苦地規勸野心者收斂氣燄魄力（我們中國人今後首應革除的：切勿憑政權魄力解決問題，因此而屈死的太多了），儘快適可而止的放下；惟有放下，才可從頭修學摯情真智，從德善中保全「首領」，做成真實而永恆的全人。

        德善的總匯處——「正法」，明了而通達正法，從正法中心心念念證印正法，正法中發得了力，透得過我——了卻身心，高瞻諸佛而切學菩薩，學菩薩學到不忘佛陀的一切，體握著佛陀所證詮的總綱——「緣起正法」——，便成為最平常最義勇的人了。從義勇中以智作鑑，鑑照得徹透內外一切，便能降伏老舊妄執中的自我，逐漸逐漸地與諸佛菩薩相通相見，由此心目中所見、所效與所儲的，就不再有孤露貧乏之感（那些酷嗜權位與迷戀威名者，其內心太貧乏）了。佛法中唱演緣起，特重於「現象」與「經驗」，一切法的現生與續延，從事事物物中廣觀深察，了無毫釐實性，盡是藉關係、條件的團攏、組合，貫接得錯叢疊複而產生而滋佈的。一切有情的生續活衍，全都憑一般有情的欲情與我見相互作動所現，所以，依憑著繁複的人事造作而現起的一切（生命及境物），盡可從現實經驗中而明確證驗的，其類例可謂不勝枚舉。緣起涵蓋著一切因果，因與果相互迭遞，因可為果無定因，果能作因無定果，從因果的了無定性去觀察，怎也尋求不到一般想像中的本體與自我。自性生萬法或本體現一切的俗見，則破絕得纏縛不著。諸佛菩薩就這麼徹悟自性空，而遍覺一切法的畢竟空性。學者從畢竟空中廣觀法法緣起，緣起觀成為知與行的決定方針，事相中與人相處得和融無我（假名），理性上與（涅槃）法（印）相通得一如無二，聲聞道的無我我所與菩薩行的法法皆空，則能從我們身心中體現而表現得無間而永續，無減而恆增。凡夫（在家信眾）或凡夫僧，一發心修學，即敢於這樣的肯決、勵激而承當，學空則空徹得一絲不掛，修（淨幻）有將有（為）培（足）得不捨有情，觀行中空有無礙的發端，大率如此。緣起的本義——有為，從緣起有為中深刻、深徹地照觀一切，當下皆空無自性，從真空無性中了卻自我罣礙，了知有為的必依緣待緣（一切政領們若深知其權力與祿位都是由國民給予的，才會深深感戴國民，泯絕威權苦迫之念）；從依待中處處觀空行有，空觀中有了「理智」覺導，有行中有了「事智」擇簡，具有如此的覺導與擇簡的人生，則能直向無生邁進；無生真義體印得不（受）惑不（疾）了，空門就坦豁得闊闊平平的了。敞敞豁豁的空門中有了去向來回的本領，說出來與做開去的，則處處省檢、發揮著實際作略，決沒一丁點推搪遮掩的世故情態。

        緣起給人類最大的啟示與究極宗趣：即有明空而了達（一切法）幻有，即空察有而導（約一切法究極無性與證入說都）趣真空（切勿執為定性本體）；幻有觀破解了身命情結，真空觀透脫了意識見（取）網，真我的梗蔽廓清了，假我的彈展活脫了，性空慧（光）中則必然照灼著去向來回的坦途。釋迦佛所詮演的一切法門，門門都從緣起出發，也都結歸緣起。因此，佛法與緣起可說是二而一的。緣起，從有漏說，成為一般有情苦迫的輪迴動力，淪陷得永無出期。從無漏說，一切佛聖的究竟解脫及無上覺道，都得從如實智徹悟緣起中道——「二諦並觀」，而不滯於小乘偏（真）但（空）。所以，緣起正法不但闡明了世間有為有漏的過患，能令一般眾生超越而趣入解脫；一切諸佛圓證而詮演無上覺道，揭示無為無漏的實相與德藏，也無不由於緣起。從現實的事事物物中條分細析，遍察闢透，豁破了無始來的生死根柢——性與我——，由是對現實中的事事法法看得穿、耐得徹、當得足，生死中往來的腳步與目力，則健挺明準得絕不偏歧昧茫。究極的做人學佛、度生成佛，從生死中具體改頭換面，徹底起死回生，祇有體解而圓證緣起，別無他途。學思與修行不離緣起，直從染緣中巧用智觀而轉染，直從淨緣中深運智力而增淨，這麼樣轉決了、增盈了，決得從充充盈盈中獲得人身，這麼種人身的底質與氣貌，蓄含而流溢的智能與慈力，則能從諸佛菩薩緣起中道的意境中，體會而感受得日近日真，真得直與淨緣不忘不脫，深入深見得無著無遺，事事法法中則盡能持道心、（依法而行處處）現（真）道場、佈道德，緣起正法，就這樣顯出不共（教內教外）的絕大力用，也就這樣培育出無盡的清淨佛種。

        空闊心量與空明心境而創緣；空不離緣，展高曠眼界與深遠眼光而行空。這樣的緣與空融廓無盡，空與緣佈敷、足滿，諸佛那樣的「同體大悲」與「無緣大慈」，學菩薩行的人便能從「法緣慈」進而瞻效諸佛無緣慈悲了。緣起成為人類共學共知的思行，從緣與緣的親切懇篤中，彼此繫聯得聲氣通洽，心目開豁，從最極頑冥的「自性」「自我」中頓時跳脫出來，心空緣大得握手笑談，逞強鬥狠的氣燄與牙角，就化為清涼平和、慶喜吉祥的性格與禮貌。人性的提昇向上，摯淳切足，厭絕獸性而發達人性，從人性中致心罄力而直學、真學諸佛菩薩，便這麼從無間無撓中擔起來的。人間最高超最平（等親）切的文化與文明者，全憑這麼陶冶出來的。現代人文意域底裡最渴望的、健羨的：現代政領們帶頭作這樣的政治示範者！自古迄今因暴酷政權而慘死的無辜者，等同「天文數字」！進入緣起時代的今後，政領們的心目務須一起匯注在緣起上，共相倡踐「主權在民」的絕大公心，才真的是學大政治家，這個世界不久的將來，才有像孫中山、華盛頓般的大政治家出現！

        構成緣起時代的種種條件已成熟了，學在、行在緣起中的我輩佛徒，亟應發奮倡踐、充當、推展緣起思行的前衛者；將緣起正法詮演得行空化我，從本性空淨中極巧善地用活了假我，活脫脫通絡絡的緣生假我，體照、印悟一切中的現象，無不依真空而集現、成立。假我觀從真空中淨絕了欲私，真空行從假我中懃展著弘願，弘願荷提得深入世間，普遍地接合各個階層，從因緣的相依相待中，闡揚假有緣幻，真空性寂，將此（最超）勝（最究極的法）義廣播遍透到各國政領的思行中去（尤其是對那些悖逆民主的政領，更應以極大的苦心、善心、耐心說法導轉之，因為他們的結果太慘啊），從佛法智觀中徹底消除其威權的酷戀與暴怒，發揮極充分的人德和善與摯真。「人間佛教」的傳播與流通，不可能避免的要和政治接觸，所以我們僧俗二眾，必須趁這緣起時代的來臨，積極地從正義與弘願中大聲疾呼：誡除縱權大害，發揮踐法普利；否則，不僅孤負緣起時代的來臨，更且愧對釋尊對德政的催化與開展，我們撫心自問：還能做成一群具有正義與弘願的人麼？！還能將佛法普遍地推佈到今後（後）世紀政治中去，作為施展政治（參考）的鑑策麼？！

        本文結束時，我必須特地聲明：釋迦佛絕不贊同「以教制政」，因為他徹知政教合一的惡毒太嚴重！以故，真正奉行釋迦遺教的出家者，絕無一念政權野心。

佛曆二五四四年一月一四日午前
寫於新州同淨蘭若驚危（微）室