方便的問題

——讀「解脫道與菩薩道」有感

李紹裘

因緣所生法，各各絕無雷同。眾生的根機習氣千差萬別，佛陀菩薩以四悉檀為不同根性的人說法，引度入於第一義諦，解脫自在，是必需的，是萬不得已的。以慈悲為本懷，對機指導，因材施教，故說方便不能無。

龍樹菩薩指出，在四悉檀中，只有第一義悉檀不可破、不可壞。其他世間悉檀，生善悉檀，對治悉檀，皆可破可壞，是有限的，不完善的。這就是說：方便是不可能無問題的。如為了廣度眾生，三根普及，扭曲所謂「一切世間善法皆是佛法」，把第一義諦的立場都忘記掉，方便的後遺症，產生嚴重的不良後果，背道而馳，就不單只出問題而出下流了。

佛法在世間上的傳播，不能無方便，就有必然性的出問題。日積月累，方便愈多，問題亦愈多，不免日趨下流，一部份佛教傳統就有正法、像法、末法的描述，這也可能是傳統者對純正一味解脫的佛法日漸變質的反應。解脫道與菩薩道，好像互不相容；慈悲與智慧，是有取捨平衡之必要的。站在為正法久住於世間，饒益有情，有時菩薩也不能不以對治悉檀，呵責下流的方便。

傳說佛陀證道之時，曾有不願住世說法之想，單以智慧觀察剛強難調伏之眾生而萌厭倦感，是可以想像的。若非菩薩在長遠的修行路上，廣植深願及慈悲，必會生退心，迥大向小。難怪在早期之佛教中，聲聞為多，菩薩少如鳳毛麟角。近日佛教中風行修心修定，和聲聞氣味相投，可以了解。

了解學佛三要：無大悲大願，即不免生退心。這也是菩薩欲學大乘（摩訶衍），當學「般若波羅蜜多」的理由。不以般若通達無所得，也不能在世間弘法利生而不起厭煩之感。

菩薩道本來就是難行之道。