人菩薩行的理論與實踐（下）
呂勝強
伍、無生法忍菩薩「忍而不證」──積極入世悲智相應的菩薩道精神
依據導師所立之菩薩道三階段，無生法忍菩薩就是前面所述的，從「賢聖菩薩」到「佛菩薩」間的修道歷程，而《大智度論》所說的無生法忍菩薩是五菩提之第四階段「出到菩提」（古德對於無生法忍菩薩究屬七地或八地，尚有歧義）。人菩薩行的修學者，對於佛道中途階位之無生法忍菩薩，其中「無生法忍」之意義為何？他們的「忍而不證」是否與緣起相應，必須「了無疑惑」，才能在菩薩道上勇往邁進。本節略為探討，希望有助於相關問題的釐清。
一、無生法忍的意義
《大智度論》所說的無生法忍菩薩為：
「菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。……復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩（不退轉菩薩）。復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成就。復次，住頂不墮，是名菩薩法位，如學品中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家……。」
導師對「無生法忍」之意義補充說明為：
這個無生，我說是一切法不生不滅，我們把它稱為絕對的真理。阿羅漢是證得無生的，沒有生死了﹐而菩薩他有一種悲願的力量，所以他體悟了無生，這裡應該稱為「無生法忍」，如果照我們中國的文字上來講來解釋，是不太容易了解的。這個「忍」字在印度也是表示智慧的意思，但還不算是「智」（證），「忍」是認透了，徹底的理解，但還不叫做「證」，聲聞乘叫「八忍八智」，大乘特別稱之為「無生法忍」。如果體悟了無生法忍，若要證的話，就跟聲聞乘一樣成為阿羅漢了。而菩薩因為有悲願的力量，忍而不證，這個話專門在知識上來講，懂就是懂，不懂就是不懂，那裡還有什麼忍而不證的呢？忍而不證，在智慧方面是有點不太同，比方，我們了解澈底完全，這是「智」；另外在理解的過程當中，理解是這樣這樣，下面就不要再想了，這是「忍」的階段（還不是證），為什麼不證呢？證了就成阿羅漢了。
所以初期大乘經中，也方便的說，菩薩悲願的力量故菩薩不入無生，不入「滅盡定」，什麼是滅盡定呢？這個定是甚深的定，能因此而斷盡生死煩惱﹐因此菩薩不入此定，就怕得證到了家，不能在生死中度眾生。所以阿羅漢斷煩惱，而菩薩不斷煩惱，菩薩得無生忍，重要的煩惱斷了，還有微細的煩惱還未斷，「初期大乘經」大底就說到這樣。（呂勝強記錄：〈華雨精舍參訪印順導師記〉）
導師另外在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》也說：
「無生是忍緣」，不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的「認 」知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為「無生法忍」。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。（《華雨集（一）》）
依據上引經論，「無生法忍」意指菩薩有甚深之空性體驗，立於不退轉之地，由於不染世間，心不動搖，已閉三惡道門，所以不墮惡趣，但因悲願的力量，不捨眾生，為利益眾生，忍而不證。
另有學者經由梵語、巴利語來研究「忍」的字義，並兼及「無生法忍」中「忍」的詞義，相信這將有助於「無生法忍」（菩薩）真義的了解。
二、從原始聖典之經證找尋無生法忍菩薩的典範
導師特別引據《雜阿含‧351經》（即南傳相應部S.12.68經，或元亨寺漢譯南傳大藏經14冊相應部因緣相應68經）說明：
眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰、希欲、聽聞、覺想，也不是見審諦忍，卻有「有(生死)滅涅槃」的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣。……（絕少數）正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。……有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來！（《印度佛教思想史》）
玆錄《雜阿含‧351經》之原文如下：
如是我聞：一時，尊者那羅，尊者茂師羅，尊者殊勝，尊者阿難，住舍衛國象耳池側。
爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死，如是說有。」
「尊者茂師羅！有異信、乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃耶？」
尊者茂師羅答言：「有異信、乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃。」
復問尊者茂師羅：「有滅則寂滅、涅槃說者，汝今便是阿羅漢諸漏盡耶？」
尊者茂師羅默然不答。第二，第三問，亦默然不答。
爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」
尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」
爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃。」
時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」
尊者那羅言：「所說不同，前後相違！如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶！」
尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解。如曠野路邊有井，無繩、無罐得取其水。時有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」
爾時，尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」
尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝，善說真實，知復何言！」
時，彼正士各各說已，從座起去。
閱讀全經並對照南傳相關經文，可以看出佛陀住世時，這些具有「有滅涅槃知見」的聖者的確極為少數，而且幾乎不為人所知，以致最終尚須經由阿難尊者來作見證。這種「唯（證）驗方知」的稀有宗教經驗，在另一件公案（也與阿難尊者有關）上，亦可觀之：
有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他於是「隨逐尊者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者」，終於自己提出來請問。六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的。（《空之探究》）
導師總結地說：
甚深（空）義，慧解脫聖者，沒有涅槃智的超越體驗，當然不會說。俱解脫聖者，有現法涅槃，但好入深定，或長期在定中，當然也不會去闡揚。惟有有涅槃知見而不證的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來。（《空之探究》）
導師並且澄清的表示：
「人間佛教」是重於人菩薩行的，但對「立本於根本佛教之淳樸」，或者會覺得離奇的。一般稱根本佛教為小乘，想像為（出家的）隱遁獨善，缺少慈悲心的，怎麼能作為「人間佛教」──人菩薩行的根本？不知佛法本來無所謂大小，大乘與小乘，是在佛教發展中形成的；……人間佛教的人菩薩行，以釋尊時代的佛法為本，在以原始佛教為小乘的一般人，也許會覺得離奇的。然佛法的究竟理想是解脫，而解脫心與利他的心行，是並不相礙的。雖受時代的局限，不能充分表達佛的本懷，但決不能說只論解脫，而沒有慈悲利他的。（《華雨集（四）》）
三、久遠菩薩道中如何能長保人身長在人間 ──「忍」不墮惡趣
人菩薩行就是「人‧菩薩‧佛」──從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。但在久遠菩薩道中如何能長保人身長在人間？《雜阿含‧788經》提示：
鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。
依據所引經文，可知「正見增上」為是否能保有人身的關鍵。
而「正見增上」之意義為何？在阿含聖典中並未詳細說明，考之部派佛教的論書，可以提供我們較為明確的答案，如《阿毘達磨大毘婆沙論》說：
菩薩昔餘生中，曾起順決擇分，由忍力故，九十一劫，不墮惡趣。
另，《阿毘達磨俱舍論》說：
論曰:此煖頂忍世第一法，四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決謂決斷；擇謂簡擇，決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分，決擇之分故得決擇分名，此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名故。此名為順決擇分……煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。
根據以上二部論書，我們可以得到一些了解：「正見增上」極可能相當於四善根之「忍位」，而部派佛教的修道次第（其實也是根源於根本佛教之四諦法）中，有所謂「三賢、四善根」，三賢為「順解脫分」，往上之四善根為「順決擇分」，順決擇分透過簡擇力有斷除煩惱之功能。這裡所說的四善根，就是煖、頂、忍、世第一法，超越了世第一法，就證入正性離生之須陀洹果（初果）。
綜上所論，我們得到了「忍不墮惡趣」的結論，也就是說，要能真正「永不墮三惡道，長保人身」，就必須到達四善根之「忍位」。
由於在部派佛教的傳統中，是非常重視僧團修道的傳承，導師在其研究中指出：
（世親的）《俱舍論》所說的，雖也引用經部的說明（定義等）；而進修的方法次第，與說一切有部阿毘達磨論師，可說是相同的。……修證方面，世親是遵循阿毘達磨論者的定說。為什麼不取經部說呢？這正是經部的弱點所在。修證與現觀次第，必須有所稟承，經多數古德的長期修驗，才能成立一條修證的大路。經部是新起的學派，理論雖有卓越的成就，而論到修證，如離開過去的傳統（說一切有部譬喻師的傳承，分別說者的傳承），便是一片空白，顯得無所稟承了！這是不能憑理論去開創的。（《說一切有部為主的論書與論師之研究》）
因此，無生法「忍」菩薩能夠長遠在生死中，悲願不斷、不憂不懼的度眾生，與說一切有部的「忍不墮惡趣」，應有重要的傳承意義！這也可以從《大智度論》得到有力的線索：該論在論述（無生法忍）菩薩位時，特別以聲聞法中「四善根」的修行階位，來譬喻解說「發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位」，另主張從「柔順忍」（前有音響忍），進趣「無生法忍」之間，尚有一個「頂」位，更重要的（如前所引述），《大智度論》中明確指出「菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數……閉三惡趣門……上位菩薩不墮惡趣。」。綜上所論，無生法忍與四善根（之「忍不墮惡趣」）應有一定的關連，也提供了從早期「阿含聖典」之「正見增上」，經「部派佛教」之「忍不墮惡趣」，至「初期大乘」之「無生法忍菩薩」間，一個前後貫穿的重要線索。
難行能行的「菩薩正常道」的確不易成就，《大智度論》即說：「菩薩發大心，魚子菴樹華；三事因時多，成果時甚少。」然而真誠有正見的凡夫菩薩，應不忘失其初發心，雖然不能夠於三惡道及時得「非擇滅」（「擇滅」指去除煩惱之抉擇智慧力；「非擇滅」是指未來三惡趣之因緣已缺，無法再生起），但是經由人乘（因）正行，思惟勤修古阿含之聖訓「煩惱之水滴落於熱鐵丸，以正念正智之熱力令水滴迅速蒸乾而不受其熏染」（如《雜阿含1173經》：「譬如鐵丸燒令極熱，以少水灑，尋即乾消。如是，多聞聖弟子鈍根，生（正）念尋滅。」；古德亦云：「般若如大火聚，四邊不可觸」），部派佛教之「法救尊者」即是真「不放逸者」之典範。
導師期勉大家：
菩薩具智慧與悲願二者，即使是墮了地獄，也是受罪輕微，一下子就出來了。不僅菩薩如此，聲聞乘也有相同的意見。例如從前阿闍世王殺父，但聽聞佛法以後，得了「無根信」，也就是不壞信。雖然定力不足，還是入了地獄，但很快就脫離了，所以比喻為「拍球地獄」，如拍球落地，立刻就彈起來了。菩薩雖未證悟，但具足正見，發願生生世世生於有佛法之處，而得見聞佛法。這樣的發願，自然不會離開佛法，而能依法修行。若正見與願力增上，即使生在無佛法處，也不會退失。若是已得「無生法忍」的菩薩，自然更不用擔心了。（《華雨集（五）》）
四、忍是無間道，是知而不是證
導師說：
正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍。阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而不是證入的意思。（《空之探究》）
依據導師上述論證，「忍」是知而不證，這如同導師前面提示之「八忍是知，尚未達八智之果證」。
考之世親菩薩之《俱舍論》：
忍智如次第，無間解脫道，論曰十六心中，忍是無間道，約斷惑得無能隔礙故；智是解脫道，已解脫惑得與離繫得俱時起故。
另據演培法師的《俱舍論頌講記》意涵，「忍」有剎那斷去煩惱的能力（但尚未真正斷證），所以稱為「無間道」，而「八智」是「解脫道」，它是已斷煩惱而證得真理的階位。所以「無生法忍菩薩」具有（鄰近）證入之能力（例如無生法忍菩薩，在五菩提中，是屬「出到菩提」，已鄰近「究竟菩提」），但因抉擇「利他為先」悲願的力量，未能急於證入，這是有佛教悠久修道傳承依據的，並非如一般人所誤解：「忍而不證」有「欲令如是、不欲令如是」違背緣起的我見我欲。「無生法忍菩薩」也是通往佛果的一個修道歷程，並不違背「非時得證」之緣起「法位性、法住性」。
五、「不修深禪定，不斷盡煩惱」與四波羅蜜
導師說：
大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持），而最原始的見解，還有「不深攝心繫於緣中」；不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。所以《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說：彌勒「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱。」被稱為菩薩的持經譬喻師法救也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙。」（《空之探究》）
對於「不修深禪定，不斷盡煩惱」真實菩薩，導師苦口婆心的說明：
不斷煩惱（瞋、忿、恨、惱、嫉、害等，與慈悲相違反的，一定要伏除不起），也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落！惟有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽的共義。釋尊在《中阿含經》中說：「阿難！我多行空。」《瑜伽師地論》解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提。」……大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便！（《華雨集（四）》）
有關「不修深禪定，不斷盡煩惱」之宗風，我們如果從部派佛教共傳之波羅蜜行，可發見關聯，如：「迦溼彌羅論師，是說一切有部的毘婆沙師，立四波羅蜜多──施、戒、精進、般若。」這個傳承不立「禪定波羅蜜」，是值得注意的（怕入深禪定疾斷煩惱）！又：
釋尊過去生中事──「本生」與「譬喻」的內容，加以選擇分類，被稱為波羅蜜多的，或四、或六、或八、或十。波羅蜜多的名數，雖有不同，而都是出於傳說中的「本生」或「譬喻」。依釋尊所行的而一般化，成為一切菩薩所共行的波羅蜜多。銅鍱部所傳（八波羅蜜），本沒有般若波羅蜜多，這是很有意義的。（《初期大乘佛教之起源與開展》）
導師根據以上資料，總結的說：
在釋尊的「本生」與「譬喻」中，當然有修禪的，但禪定帶有獨善的隱遁風格，不能表現菩薩求無上道的精神。所以部派佛教所傳說的菩薩，是不重禪定的。在聲聞學者看來，菩薩是「不修禪定，不斷煩惱」的。《小品般若經》也說：菩薩不入深定，因為入深定，有退轉聲聞果的可能。部派佛教所傳的（原始的）菩薩，或不重般若，或不重禪定。天台宗稱之為「事六度菩薩」，是很適當的名稱！那時代傳說的菩薩，的確是從事實的實踐中去修菩薩行的！（《初期大乘佛教之起源與開展》）
陸、人間菩薩的典範
根源於釋迦佛因行的「人菩薩」，在佛教的發展中，菩薩思想遞有演變，到了初期大乘的《小品般若經》，解說「摩訶（大）薩埵」為「大有情眾最為上首」，《大品般若經》更以「堅固金剛喻心定不退壞」，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心 」，「愛法、樂法、欣法、喜法」──五義，解說於「大有情眾當為上首」的意義。所以，菩薩是愛樂無上菩提，精進欲求的有情。在這苦難的世間，如果能有一分、二分，乃至多分，相應於以上所說「五義」之菩薩行者，真值得我們歡喜讚歎與學習，至於他們是否是出現於有「菩薩」名字的時代，倒不是最重要的，導師即說：「解脫心與利他的心行，是並不相礙的。」以下，敬列幾位值供吾人學習的「人間菩薩」：
一、在初期佛教中，舍利弗與目犍連，即是釋尊的兩大弟子，被稱為「雙賢」，「第一雙」弟子，負著代佛揚化的重任。如《雜阿含經》（卷二四）說：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目犍連般涅槃故。我聲聞，唯此二人善能說法教誡教授辯說。」《中阿含》（卷七）《分別聖諦經》（又《增一阿含》〈等趣四諦品〉）也說：「舍梨子比丘，能以正見為導御也。目犍連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母；目連比丘長養諸梵行，猶如養母。」（《佛教史地考論》）
二、阿難稱「多聞第一」，為佛的侍者，達二十五年。在這漫長的歲月裏，敬事如來，教誨四眾，始終是不厭不倦。明敏慈和，應對如法，在佛的大弟子中，是一位值得尊敬的聖者！（《華雨集（三）》）（五百結集時負責誦出佛經，對於佛教有無比的貢獻。）
三、佛陀的堂弟摩訶男，為了保全同族，願意犧牲自己的生命。
四、富樓那尊者，甘冒生命的危險，去教化麤獷的邊民。
五、被稱為菩薩的持經譬喻師法救說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙。」法救的意見，菩薩從發心以來，就不會墮入三惡趣，所以如說菩薩墮三惡趣，那是對於菩薩的誹謗。為什麼能不墮惡趣？這是由於菩薩的「智慧（般若）不可沮壞。」正如《雜阿含經》所說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」；導師認為：「法救對菩薩道的般若，那樣的尊重，應有一番深切的體會。」（《初期大乘佛教之起源與開展》）
六、龍樹菩薩，「對空義有獨到的闡揚，為學者所宗仰，成為印度大乘的一大流。在中國，或推尊龍樹為大乘八宗的共祖。印度佛教史上，龍樹可說是釋尊以下的第一人！」（《空之探究》）導師讚歎：「龍樹論闡揚的菩薩精神，我在《印度之佛教》說：『其說菩薩也，一、三乘同入無餘涅槃，而（自）發菩提心，其精神為忘己為人。二、抑他力為卑怯，自力不由他，其精神為盡其在我。三、三僧祇劫有限有量，其精神為任重致遠。菩薩之精神可學，略可於此見之。』菩薩行的偉大，是能適應世間，利樂世間的。初期『大乘佛法』與『佛法』的差異，正如古人所說：『古之學者為己，今之學者為人』。」（《華雨集（四）》）
七、無著與世親，「繼承彌勒學，起來造論通經，導引佛法於正道。又在『佛法』的律儀基礎上，成立菩薩的『三聚淨戒』，使大乘的出家者，過著如法的僧團生活。這一學系，在『普為發趣一切乘者』（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說，為佛教界所推重，成為大乘的顯學。」（《印度佛教思想史》）
八、太虛大師曾提出『本人在佛法中之意趣』，說到：「甲、非研究佛書之學者」，「乙、不為專承一宗之徒裔」，「丙、無求即時成佛之貪心」，「丁、為學菩薩發心而修學者。……願以凡夫之身，學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在」（《優婆塞戒經講錄》）。導師說：「想即生成佛，急到連菩薩行也不要了，真是顛倒！虛大師在佛法中的意趣，可說是人間佛教，人菩薩行的最佳指南！」（《華雨集（四）》）
九、妙欽法師，導師說：「他的臨終遺言：服膺太虛大師所開示的常道，學菩薩發心，願再生人間。從妙欽與我相見以來，誓求正法的原則與精神，始終如一，堅定不移，在這茫茫教海，能有幾人！在佛法的探求上，妙欽是有思想的，與我的思想傾向相近。……我想，唯願以我們共同為法的因緣，能歷劫相逢，同為三寶而獻身！唯有這樣，才能表達我深摯的懷念！」（《華雨集（五）》）
十、印順導師（導師說：）「我立志為佛教、為眾生──人類而修學佛法。」
「我選擇了佛教，為我苦難中的安慰，黑暗時的明燈。可惜我的根性太鈍，讚仰菩薩常道，不曾能急於求證。然而從此以來，我過著平淡安定的生活，不知別的，只是照著我所選擇的，坦然直進。」（《我之宗教觀》）
「現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」（《華雨集（四）》）
「大家回人間去，人間正需要純正的佛法呀！」（〈永懷學友〉）
柒、結語
印順導師所提倡的「人間佛教」「人菩薩行」，立義廣大，悲深智廣，要將其理論基礎及實踐次第加以闡明，實不容易，本文謹特別以「緣起正見」為主軸，尋求在完整的菩薩道中，予以貫通而已，尚盼師長、方家及法友們指正。
最後普願「人菩薩行」之法友：
「隨自己的能力，隨自己的智慧，隨自己的興趣，隨自己的事業，隨自己的環境：真能從悲心出發，但求有利於眾生，有利於佛教，那就無往而不是入世，無往而不是大乘！這所以菩薩人人可學。如不論在家出家，男眾女眾，大家體佛陀的悲心，從悲願而引發力量：真誠、懇切，但求有利於人。我相信：涓滴、洪流、微波、巨浪，終將匯成汪洋法海而莊嚴法界，實現大乘的究極理想於人間。」（《教制教典與教學》）