瑣語代信通聲氣 （四一)

                                                                                                                仁 俊

一

        處世最急需的一種態度：道德之臉與一切人相見得真真切切，受害受損愈和敬；出世最必須的一番器量：智慧之心與一切佛（一味法）相見得寂寂默默，無得無量無戀畏。

二

        何謂發菩提心？突破自私封鎖、籠罩，想的與做的一片公明。何謂現（不離）菩提願？注視眾生繫縛、溺沈，許的與荷的一逕義勇。何謂履菩提行？勘察明暗動作、趣向，（明）覺的與（上）提的一致虛廓。

三

        真道德的開始：尊敬而護衛動物生命，不忍殺命養命；真理智的發端：謹飭而調伏自私情見，不許逞（邪）見毀（正）見。

四

        學佛法亟應肯定的一著：死活分明不為我，活得不昧死不怕，氣旺念正興昂奮。行世法最應警持的一（準）則：止作果決不亂意，（惡）止得能絕（善）作得徹，身挺（不倒）足健（不滯）法勝利。

五

        夜靜燈明之際，怵目驚心中湧現國族血淚慘象，戰慄而愧沸得情不縱逸，意能振昂，食不求美，居不懷安，所思的離卻利養恭敬，所作的必致義命膽魄，這麼樣汰脫了尋常底質，淬鍛出挺拔骨幹，涵練成寬柔嘴臉，我們才有足夠的氣力、智見與悲德，拯救而導提我們的國族哩！

六

        如何實驗無私？菩提心先盡自己所有的。如何實驗無怯？菩提願不捨菩薩承受的。如何實驗無量？菩提行不忘佛陀倡示的——六度無極無厭足。

七

        從智忍中把定、發揮理性、穩重明正得不偏不滑，氣貌舒廓得端溫安詳，志神堅貞離倒亂。從悲濟中注察、護念人群（眾生），懇摯熱絡得愈久愈旺，意勢壯雄得昂烈沈毅，難患默寧不怯避。

八

        菩提心練成了大威靈、真能耐、上品質、利根機，情私被猛治得決絕透底，一切都與自我斷了聯繫、溝通，面對的三寶分明，意持的三學的實，有了這作基因、做資糧，言語則表現得朗爽真切，沒什麼吞吐含糊了。

九

        淨智的導示：無常之眼對現實察悟、透過，問題解決得不為情見所困，自依自立決定勝。大悲的砥礪：無怯之膽對有情諾承、頂撐，關係擴充得不為命物所怖，自發（心）自（施）捨無厭足。

十

        一等知見——無我觀，念頭的無我觀覺照分明，起心動念呵絕情私，身心清白沒悔累。人做得冰清玉潤，法持得言正行堅的，大抵都從這麼種知見體踐出來。

十 一

        猛驚啊！一「混」什麼就都完了：國族淪喪，文化崩潰。奮躍咖！一「振」一切就都新了：身心健朗，時空通豁。

十 二

        什麼人不感到寂寞無聊？時時與菩提心接觸、溝通得親親切切。什麼人最恥於怯懦遲徊？處處以菩提願激勉、回應得足足挺挺。什麼人不墮於時空邊際？念念向菩提行淨緣、上進得寂寂豁豁。

十 三

        拋開閒話雜慮，光陰從念頭用得與三寶相應、相見，生命恐怖則威脅不著自己，非常時也就沒什麼可怕的了。

十 四

        正知見清醒得不迷昧顛倒，說的不誤人，做的不累己，法力與智光則體現於心目中。做人有了這二不作立足點，一切處觸會的明徹不著，一切時施為的雄渾無極，不惑不倦的精神氣勢，就從身心上涵練得懇切真實了。

十 五

        人類真光明的煥發、照導，來自為智慧流血汗者；世間真道德的荷擔、踐履，肇自以慈悲而犧牲者。

十 六

        利根的琢磨、鍊鍛、奠立：念頭的正見直奪情執；猛奪情執不著情，不怖（真）空，不撥（幻）有；觀深空寂滅忍而不証，達假有如幻（能）轉而不昧，願欲化融了情欲，面對一切有情念與空相應；善巧中隨眾生情而導以正見，受眾生苦而愈增慈愍。無得中安穩身心，無怯中披肝瀝膽。福與智迴向無上菩提及眾生，一切的一切都這麼迴向得畢竟清淨，不顛倒，不倦退，菩薩乘的利根行者，莫不如此；這就是我們的榜樣啊！

十 七

        正見之眼看穿了現實（所有的），不執實而施捨得了無慳惜、護掩、追悔，這等人的身手、膽力與器量，才肯得為人際造幸福、立功德、集祥和、倡平等，緩和、減輕或解除人與人的嚴重猜忌、鬥諍及戰禍。我們現在最急需的——就是這樣的正見之眼，立即以無我智（光）裝配它吧！

十 八

        最有活性的人：不受自我拘縛，不被他人料定，振振昂昂地做得勁頭足實，念頭正確。最有決性的人：只向菩薩看齊，不求佛陀賜予（「自依法依」），毅毅烈烈地察得緣頭分明，關頭穩紮。

十 九

        做人的大體不離菩提心，聲容寬朗意安暢；為人的大膽不虧菩提願，德量恢宏氣壯盛；度人的大軌不越菩提行，步履穩挺眼正明。