大發大通大力學
仁 俊
人類的特徵之一覧「好大」，從佛法的觀點看，所好的大：大心大量大風格，大風格中盡表顯著大心量，大得消遣自我，攝涵（一切）眾生，這個世界最為急需的是這麼種大心量的人。佛法中所說的發大心，就是約這等人說的。許多人覧尤其是宿根深厚的，一經善知識以正法點示，正行（思）提帶，便能邁向佛法正軌。人類生命力能的大進發，氣志與學品的真造詣，在佛德與法光的高瞻久照中，人心培護與人性覺發的一切，便與諸佛菩薩的心地貫聯著。不著不了的開闊與徹捨（內外所有），大抵這麼發力成行的。如實中兌現如說而行，這樣的開闊而徹捨，才會堅行得必必真真。正法透過淨心的體持、會入，念頭之真與眼前之正，嚴明得不離而直用正法，正法從正聞中不斷增上；愈聞愈行中的正法，則行得愈正愈真。最純正最純真的佛法大體覧不偽不染的究竟淨勝，就這麼能令眾生證得無餘涅槃的。聞持正法的淨勝力用常現、直現於心目，情見化得了，法智用得切；法智成為心目中的律準，最新的足目覧法足法目，則開始在生死道中睜得透、舉得（離）絕（障纏），迅迅端端地趣入佛法大路頭。佛法的心地之門洞闢得靈豁遍通，緣頭上的染淨辨得不昧不隔，關頭上的安危竦得能鎮能當，佛法就這麼使吾人練就絕地之光，化為活路之力，投入佛法之懷，邁向眾生之群，將佛法甘露灌霑而涵滋群眾，導提人群也能從業識之海渡入智願大海，展開身心手腳頂荷著「菩薩勝事」的。
心，發得柔寧，運得廣淨，照得空平，一般的雜異與偏（頗）了（脫），不再於意念中盤旋、慮顧，菩薩勝事的楷模無間地顯露當前，意象中所觸、所會、所見的菩薩行，擬摹得熱切懇到，氣質與氣象所存持與現行的，就會光正健全得永不墮入歧途險徑，成人與成佛則獲得決定性的保障。今生修學的要著與重點：保證自身決不墮落；活在、做在如此的堅強保證中，智思與行願察運得「如影隨形」、「如響斯應」，光的生活與力的生命，觸處就都表顯得昭昭充充的了。智觀深確得形成行願的導向者，行願從智觀中勘驗得的鑿切真，智的堅觀與願的猛策交相運循得融為一體，如此的明得愈明，增得益增，無記與惡念被對治得無隙可乘，善淨的德性與德業，時時從待人接物中顯示出樸淳、平正；平正到盡絕一切私圖，便不為世俗的自我累著了。學菩薩學到大明大強的階段，絕不讓自我抬頭作主、發號施令，苦難中的行願則念念現前，一發而永發的絕大願誓，則償諾得決不扣減或怯退。菩薩不厭世間，人群不忘佛陀，全靠這麼種絕大願誓繫聯而攝護著。三界的永恆光源與力根，其補充品端賴智慧之電與悲願之潮，我們必須責勵自己，作成一群此電此潮的騰震與供應者，三界眾生才能探舉頭面，拔脫腳根，躍出漆黑而熱惱的巢窟，發解脫心學佛法。
發的特徵：智觀的徹底革變（汰絕腐舊），慈行的具體施捨（無著無畏），這樣的發得必然而自然，自然得沒一念觸及自我，必然得與諸佛聖者明暗相見；諸佛聖者所證所詮的一切，從未與吾人隔絕過，只須吾人從智觀中大變而徹變，諸佛聖者所證所詮的，就從我們念頭上顯現得分分明明的了。念什麼就現（見）什麼，念佛當然會現（出觀想中相似的）佛陀印象，真理覧諸法的如實圓證者，被尊稱為佛，念佛能見佛，念法也能見法，任何時空心都與諸佛聖者相見相通，當然也就與正法相見相通；正法通得不離佛，把握著佛之所以成佛覧遍覺諸法，我們面對諸法的當下，不昧而明持得精嚴諦審，不隔而深持得鄭重崇敬，就這樣能見佛也能見法；法，見得忘我而與佛相通，心目中這麼見得一貫地上求下化，眼就睜得遠，步也舉得正了。人類的特徵之一：知時知空，時間用得活絡明切，剛正正地對治得斷絕時弊，不掙世俗黑金虛譽，罄力創造、振發時代生機，讓生機活暢得蓬勃盛旺，使得大眾成為時代中最活醒而奮覺的人。學佛者最應迫切地荷踐的一種天職：理性的活動覧醒豁與徹變；醒豁得決不混糊，徹變得決定全變（創新整個身心與一切言行），從人類生命中蘊含的力質、價值與智能觀察，的確能做到創新整個身心與一切言行的境域，所以，諸佛特地重視、倡說而歎勵人身之可貴，因此，將人之理性培訓、進擴到與佛法的（無我）智應合著，生命對惑業的消融與福慧的集積的力與志，則莫可估限或遮阻了。這麼種人生命的鼓創與施展：時間用得成為無限的勁頭之源，空間便行得化為無盡的腳底之路，生生世世於長時大空中，則活躍、昂進得以無限時間闢拓出無盡空間，豪凌也淨悟得不落斷常二邊。究極與寬廓的成佛路頭，勇決與雄沉的為人氣膽，就這麼邁赴得步步踏實，策鍛得處處行空（不厭劣頑、不怖義苦），完完全全空得奉獻一切，佛法之眼與佛陀之心，吾人就這麼開始睜得亮投得進的。凡夫（僧俗）的心與眼能注視著佛與法，凡心則不離於佛心，凡眼見佛心的透明度，明得從寢饋語默中，鑑照得洞貫身心相物，所有的利名榮辱、人我得失，則一概消歸佛法；佛法中消歸得清涼寂靜，世法上就出發得平實端 ；佛法與世法的總持不脫、互運不悖，就這樣與一切佛及一切人，從此大通得了無區隔。修學的心境與心量、義務與德業，統統匯融在如此的無區隔中，佛法中所有的種種（淨）能力（大）能事，才勘驗、達練得真箇無上、無量、無邊的。
大乘佛法的核心：大心與大道，發無上大心，通無極大道，成為佛弟子的惟一天職與義命。如此的義命意涵：淨心契應（第一）勝義（諦），骨概配順（大）菩提（願），從幻有中了（悟）得無所著，從空寂中（廣）學得無所遺，所知所見透絕了世間的一切遮纏，所行所印握持著出世的畢竟正純，弘詮佛法，體肯著這般宗趣，始能從佛法中獲得最新的體會覧「是（世出世）法平等無有高下」；從平等中，將大心與大道扣緊得永不鬆脫，法輪才會常轉得輻射著無盡光輝。
以菩薩道為旨趣、作標徽、做典範的大乘法門，最重視的覧廣學與圓修，廣學、正學得知見精純，一念也不讓雜異滲透，行與思都直直地向「三解脫門」印會、作（究竟）準（量）；三解脫門出入得熟悉、諦明、的真，依之而引發的「三無漏善（根）」，則成為三業的莊嚴了。知見上所學的不離於三善根，內在調控得不讓自我四惑（見、愛、慢、痴）作祟，意業淨化得習近、接應聖潔，久久地流續無間，善業則淨化得足滿真淳。廣平而圓該的無上佛道、無量法門，端憑這樣的足滿真淳，才通得過行得透的。一切佛法的慧業與法脈，離了正聞、正學，慧業與法脈，在我們身上就悟不上接不下了！古德說：「三世諸佛皆從學來」，我們聽了要如雷震耳般的驚躍奮發，苦學篤修，才不甘作佛法門外的流浪漢！
現代中國兩岸佛教的出家眾們，發心致力認清佛法所說的學之義涵：緣有性空，從緣有中徹解（世俗）一切無不如幻如化，從性空中遍觀世間一切，無不「來無所從，去無所至」，從緣生非實的正見中，將「理神」、「天神」或「性與我」等的虛誑妄見，舉皆廓清得盡盡絕絕，能觀能導與所知所行的，則絕不拖泥帶水。這樣的學得正、思得明、做得真；真得如虛空般清淨、曠平，生死與寂滅融應得不了不證，大乘行者的德化、智鑑與慈（善方便隨）順，無不從如此的融應中流增得無量無邊的；這與「不盡有為，不住無為」的作略是一貫的。動得能通見一切生佛，靜得能冥契一如法性（空寂）的菩薩，生與無生的界際消平得無彼無此，直直地將無上無極的佛陀心境，化為自覺覺他的戒軌與法幢，所以，必須具有菩薩們的卓特器品與牢強志誓，始能成為一群「如來學問念處」的繼承與弘詮者。佛法中整體的學問覧戒定慧，這是從有漏趣入無漏的「津梁」。戒正覧不求生天脫苦，定明覧不昧不慢，慧淨覧不著不了，這樣的戒定慧，其內涵深邃廣博，必須隨從善知識參詢，始克決斷難疑。這裡，要特別說明的：佛法以智慧為本，慈悲為用，能斷能作的智觀配合著能捨能濟的慈行，菩薩的心腸與力德，才熱切真淳得愈發（十）足整（全）的。在這般心境中做得必然而自然的菩薩，沒一個不學得忘我，行得念（念效）佛的；效佛效得全忘掉我，智與慈從三業上才自然而必然的流露得活絡而通攝。與諸佛與眾生永遠不分開的菩薩，心地與形象存持與策發的，生死安危從未忘卻這麼種活絡通攝。因此，菩薩的一切學與種種行，無不出發而歸結於此。真實而周遍的活絡通攝，乃是佛法的活力與通德之源；我們所學的不能直破自我，所修的不克深通佛法，則怎也不能活在一切佛與一切人之中，請想想：後生到何處去？！這樣看，學慧斷與修慈行，是多麼重要啊！所以諸佛慇懃地策勸登地菩薩免墮空寂之難，總是說：「此是學時，非是證時」！大乘法特重於淨學、久學、廣學而遍學，忘記了這，就等於忘卻一切佛法，我們直下驚覺、奮躍吧！
肯認著：佛法乃是學與覺的綜合體，惟有從正聞、正學、正行中正得透底超邊的體握而會悟著它，一切時處才會觸見得坦朗淨怡，脫盡掛絡絡黏搭搭的世俗相態與性習。暗地裡見佛見得極明，明地裡為人為得最真，都是以所學的持印於覺，以所覺的提引著學；這顯示出佛法必藉學而後能覺，必以覺而扶導於學，決非拋卻深經大論，光參參禪或念念佛；福緣大了，熱熱鬧鬧地從事道場莊嚴與門庭體面，就能將佛法真義弘宣開去的！面對著這，佛教中凡有心就得立刻大聲疾呼：參禪不離於教（達摩禪的本旨：「藉教悟宗」），念佛不離於（念）人，學教更要學得淨落明達、嚴整卓端，佛法從我們身心透顯出的一切，給人間世所形成的影響與印象，才能觸會到佛法本質的清淨高曠，體念著佛陀本懷的深醇悲智。學大乘法的惟一宗趣：大通（攝）大發（達），學得盡力攝取諸佛功德，從佛德中將自家根性著力改造得徹變而全新，眾生見到這樣的標徽，也才認真地摹效，久之，凡俗根性則逐漸轉為聖真根性，真理的深確體現與廣大通達，即是這麼發端的。正聞、正學與正行，成為此種發端的導因。
人身最可貴、最有作為處：大發大通，發得以慧斷惑而（徹）明真（理），通得以悲成（佛）德而（普）度（流）俗，大乘道的聚點在此。如此的大緣、大願與大行，從最初發心到最後完成，最最急需的：精誠、堅韌、振策著大心力學。心，發得忘我而不忘佛、忘法、忘僧、忘世，念念處處都不離佛、法、僧、世，都存著也行著以佛、法、僧的智慈而濟世，抱定著不離世不染世的觀行，無限無偏地一味力學；力學得念念覺己處處覺他，佛、法、僧、世無間得直現念頭心底、眼前身後（人事），力學的功底與態神，則能健全得苦不閃縮而拯苦，樂不耽逸而捨（五欲）樂，志性中具有這麼種力概與氣勢覧抗絕艷魅，承頂逆拂，所覺的佛法即能盡從世法上顯露其淨力大用。凡是對出世法稱得上學致其用者，大都能與（察）覺配應得直覺直用，淨力大用就這麼絡續而來的。我們必須學得能發揮這樣的淨力大用，今生才不孤負十方三寶、虛誑一切眾生；無盡的未來際才會邁入大發大通的光明坦途；大心中的智觀慈行學得足、用得（平）遍，才能健穩地邁入這樣的光明坦途咧！
佛曆二五四四年五月三日於新州驚危室完稿
仁 俊