瑣語代信通聲氣 ( 卅 七 )

                                                                                                                仁 俊

一

        正法不離念頭，淨智直觀緣頭，意底裡眼面前看的思的，解真空、悟幻有，不著不了、能（盡）為（眾善）能徹（達佛道），日常中執持與非常中體踐的不離乎此，悉本乎此。鎮定堅韌的神態與志性，則決不游移、不虛脫、不敗壞，做成個「紹隆佛種」的人了。

二

        學思應從何處著力？菩提心用得必用必覺，一念也不惛忘虛脫。體驗應從何處致力？菩提願練得極強極旺，一片精誠堪當恐怖。趣向（究竟圓滿）應從何處增力？菩提行學得能遍（不偏頗）能久（不速成），一味勤淨超脫雜染。

三

        菩提心存得寬寬平平，福德相就會從嘴臉上涵養出來；菩提願修得貼貼寧寧，雄渾性就會從胸門中開豁出來；菩提行增得切切真真，道業力就會從風儀中襯映出來。

四

        智慧的直覺——一眼看穿幻象，入世不迷，身心自在。生命、生活、生死中獲得、用得此種直覺，大正直、真平靜、久安穩、猛銳練，才會的歷明切，永不衰泄常精勤。

五

        說出一句有智慧的話，比獲得千兩黃金更興奮、快樂；做出一切夠慈悲的事，雖受盡種種折磨、凌辱，也感到歡喜、慰藉。一個民族中這樣的見解、器量的人物多了，這才是一個具有靈明而寬厚性的民族，受到其他民族的尊敬與取範；我們帶頭做成這樣的民族的分子吧！

六

        人做得活絡絡的，總把錢看得同行雲流水一樣，了無滯戀常潤散；法學得通融融的，都把緣看得如陽燄芭蕉一般，深知幻合不執取。 

七

        不戀身、不昧心的知見，體思、運持得不含混、間斷，處獨不樂寂靜，入眾不染欲惡，從這種情操中展施的修為，形成的影響與感召，許多人的眼界才豁得雪亮，了絕欲私倡公明。

八

        念頭的「混」剿絕了，人做得爽朗快挺，光正正的面目便沒晦昧氣了。活得一絲不茍一志不濫，情事的大節與理性的深義，體悟操持得落落實實的，打頭都把個「混」剿得絕情透底。

九

        身不逸，心不累，澹健中照治得的實明決，施為得殷切懇至，無吝鄙之念，無可珍之物，胸門的鐵腕截斷了，眼前的智光亮豁了，做人的志性與為人的精神，這麼守得住，發得開，所學所驗的就只有愧欠敬償之念，不存妄求茍得之想，這麼種念成為自然之念，學呢才學得決定質直，修呢才（久久）修得畢竟圓淨。

十

        出入往還中不忘菩提心，心地則寬寬正正的了；安危逆順中不弛菩提願，願性則健健旺旺的了；動靜語默中不離菩提行，行門則淨淨豁豁的了。

十 一

        我們的菩提心不讓人看低落了，人們對三寶的信心才會日見提高、增強；我們的觀行不離卻菩提心襯托、見証，才會引起許多人對三寶的信心提高、增強。

十 二

        學智慧最應注意處：少說閒話，多提正念；修慈悲亟應著力處：深化宿怨，常擴宏量。

十 三

        什麼人做人最合乎義與智？不讓煩惱作害自己，不怕苦惱幫助他人。什麼人學佛最順乎緣與空？面對情事直觀（無性）瞬變（無著），力植福德施捨（我我所）無極（無怯永無倦）。

十 四

        不爭體面探得出大頭面的，菩提心都靈活得能見一切人，學一切人之德，而不求其全。振擴胸境捨得落老命根的，菩提願都健昂得不誑一切佛，學一切佛之智，而能伏己惱（忍苦不沮）。穩舉腳步邁得上（無險無障的）新旅程的，菩提行都暢通得能照（見）一切法，覺一切法之（本性空）淨，而必踐其（中）正。

十 五

        智慧從何處體悟？常觀幻化瞬變，不為惡欲所困。慈悲從何處勘驗？忍得自家苦惱，照拂他人憂患。

十 六

        猛烈、決絕得不為一念情私所困，直蕩蕩地做得面目分明，手頭正大，歷來挺特、純潔而恢弘的品質與根器，都是這麼振刷、淬鍛而汰脫出來的。

十 七

        作事，出發點不離菩提心，則不想為自己賺什麼了；入世，承當性不忘菩提願，則肯得為眾生耐怨害了；覺法，審慮思不背菩提行，則能夠為三寶闢前途了。

十 八

        最難學、難做的一種人：一切都肯得為人著想，想的不顧個己利害得失，做的盡為他人減輕、或解除種種憂悲惱悶。一等眼光與無等心德的攝涵、照達得不障不捨者，一發心，總是責成自己從這二難做起；我們也立刻責成自己這麼做吧！

十 九

        事相上操修得端嚴精誠的，菩提心都把心術察治得厲猛、光淨而公正，不惑人情不營私。患難中忍荷得堅強定決的，菩提願都把願德涵練得積極、勇銳而雄厚，能空身心能振臂。人際中應對得清醒安詳的，菩提行都把行誼整飭得警明、的當而久恒（不染不滯不退），必依妙法念佛僧。