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仁俊 （文責自負） |
| 世界日報刊載李洪志先生創編的「佛家高層次修煉大法，……」的報導，其內容說明「法輪大法」導源於佛法的「法輪」。本人讀了這篇報導，當即一再對這二者細心審思、校量，總覺得佛法的『法輪義』與法輪功的法輪大異其趣，因此，我站在（純）佛法的立場上，以最客觀、溫和而理性的態度，對這二者加以擇別，讓佛法法輪的真義透顯得清楚、昭曠，所以僅作理（論）智（觀）之辨，不涉意氣之諍，務請李先生垂意諒察。
釋迦佛所轉的法輪：『四諦法輪』，四諦的名稱：『苦、集、滅、道』。釋迦佛最初成道時，對五比丘所說的，即是這四諦法門。世間一切有漏有情生命的種種現象，出世間無漏無生的一味（普遍無量）實相，全都蘊涵在四諦中。真實、究竟、永久推翻不了、顛撲不破的原則，叫做諦。佛陀被人類稱歎為世出世的『天人師』，就因為憑他所說的引發，透過許多人的信受與證悟，也能同樣的證得他所證得的。就這樣，肯認他所說的是『真語者、實語者、如語者、不誑語者』。所以，儘管經過了二三千年歷史的演變，（這其間被淘汰掉的人物、人文與宗教不啻億萬，而佛法）還是那麼光輝燦爛地弘傳於世界各國，足以證明他所證所轉的，確是莫可摧破的究極真理。
佛法的核心：探揭、通曉一切（凡聖）有情生命的來龍去脈；就中，特別重視（一般）人類的生命問題。生命整個的內容與外形，簡括說：身、口、意三業。常人的身、口、意業，不論先天或後天，內內外外都有數不盡的缺陷和問題。世間施設的人格教育，倡導的人性啟培，都為著對治這樣的缺陷與問題；為了減少人類的罪惡與困惑。然而，受到的效驗、效果，總是時好時差，有時甚至差的令人沉悶而飲恨。人際不可預測的患禍，人類永無止息的痛苦局面，就這麼時時處處相續出現、侵襲，而一般人時過境遷，卻依然於苦中尋樂；樂得忘了苦的暗襲明攻。
苦，依佛陀眼光看：凡是凡俗性的人，任你怎麼想盡也用盡一切方法、氣力，想解除苦惱的折騰與刺害，絕不可能。這因為有漏身心的苦惱之因──『生』；所以，當這個生沒有受到智觀的徹底對治，沒有直向『無生』之門邁進、投入，苦惱總是不斷地交相迫攏、襲擊。佛陀的降誕人間，就是為著解除一切有情這樣的苦惱之根。世間人最喜愛的一件事：生，所以總是將精力與情意，通統匯集在生命大事上。中國（本位）文化所說的生命觀──『一世論』，因此，對生命具有極強烈的貪戀者，尤其是那些帝王、貴族與『方士』之類的，莫不渴求將這個生命無限地康樂的延續下去，長生久視之術，就這麼盛行起來。因此飲仙露、服靈藥、燒丹汞者甚多。從現實的人間看，這些人能活生生、的實實的作見證嗎？！西方宗教的生命觀──『二世論』，信教者的一期生命結束了，則進入天堂永生。這樣的生命觀，能如願以償嗎？綜觀一般東西方人的生命觀，莫不注重、酷戀著生；足見有情心目中，對這個生盤桓得多麼惦烈而急切！
然而，從大聖佛陀智觀的洞照中，庸碌者的生命歷程，卻盡是說不盡、受不完的苦惱大聚集處。這本是觸目皆是的事實。就事實論事實，這是佛陀一貫的宗旨，他從不說一句虛飾的（不能兌現）的好聽話，做一些張揚體面的事。正因為如此，所以佛陀對眾生所開示的，大都先從苦諦說起，的的實實地指出人類身心是生老死，也是貪瞋痴的淵藪和洞窟，根本道破了長生與永生的不可能，「莫須有」。構成有漏生命的底蘊與質因者：無明與貪愛（佛不說此為『原罪』）；凡俗生命中的這兩大惑染，東西方的世間智者多半都承認而加以斥棄；釋迦佛更肯定這二者，乃是鼓激有情生生不已的狂流的最極強猛的風速。即此足證有漏的、浮脆的業識之命，絕不會天長地久的活下去。
從緣起所掀起的生命洪流，一波接一波的層出疊湧，為痴愛所覆繫的眾生，昧於緣起正見，妄執自我或梵天所造。其實，這是『我語取』──『妄取自我為實有』，加上『我愛』的自體情戀，就由此構成『惑業苦』的雜染『流轉』。這大致說明了苦集法輪的原委。 佛陀最關心的──生死海的一切有情，因此所說的一切法門，都是為著度脫有情出生死海，入涅槃城。『涅槃』是梵語，譯為中國話：『滅』或『滅度』；也有譯為『圓寂』的，意思是說：離諸痴愛，圓成淨德。這，與一般世間共相重視的趣向點──生，根本不同。因為釋尊從三世緣起的洞察中，看出生命的潛在與現起，都離不開仗因託緣的重複銜接。因此他常說：『我說緣起』，『我論因說因』。一切有為法的生起、衍化，都必然的各有他的叢叢因由，這便推翻了自我與梵天所造的荒謬『見取』。佛法的特質：從無我的流轉門建立生死，從無性的還滅門導歸涅槃（寂滅）。這裡，必須特地說明的：『滅』，並非將實有的生命絕情地毀滅掉，從佛陀慧觀的了達中，生命既是藉緣起而有而生，這分分明明地是由種種條件的幻聚幻現，換句話說，『假（借諸條件）名』所成，如能肯認著假我之（大）用，看破了實我妄執，則能明確地理解寂滅『勝義』（佛聖所親證的圓徹境界），芟盡了知見的種種葛藤，平平正正地久久行去，『水到渠成』，對諸法則了無所著而遍知一切。諸佛所覺證的寂滅，不是一般戲論的心識所能領略或契會的，所以，世俗者一聽說寂滅的滅，不是漠然置之，便是立即加以誹謗。眾生便因此成為三有海中的浮沉者！拔救這樣的芸芸眾生，除了開示導入寂滅之域，別無他途，可以獲得究極安樂。諸佛世尊的『悲智究竟樂』，完全是從『無上涅槃』中證得的；他們覺得自己所證得的，也肯定眾生同樣的能證得，因此，次第的善巧的唱演涅槃。 憑什麼證入涅槃呢？八正道：『正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定』。釋迦佛最極重視的──正見；正見，亦名『正觀』，其內涵總括地說，對世出世的一切都看得透透徹徹──無蔽無遺。佛教學者歷經長時大空無數『異見、異忍、異行』者的種種反對、惑誘及摧殘，不但未被敗壞，反而同『豬揩金山』般的越發光輝熾燦。這顯示：從佛陀無上正覺中開演的諸法實相──三法印，果能依之修學，決定會如實證入，莫可動撼。從如此的正見中聞持的正思，對有漏世間──身心，體解、（明）觸（所）見的，必然的『向厭、向離欲及滅』；智觀中厭離的心行深而明、久而直，正語就說得的實不誑，正業就作得致真刷新，正命也就由此不再邪求苟取，正精進中的正念與『四念處』配應得緊切、諦細，就能獲得正定了。佛法所倡踐的正，平正得了無偏歧；依此而學，存持與表現的，則一切莫不出發於正，也無不悉歸乎正；從純正中完成一切，將一切有漏有情導提入正。就因為這樣，學佛者的根本態度：不炫異而斂攝得極其澹泊，不玩奇而斥棄得極其痛絕；觀空性的惟一宗趣：明廓得消遣了一切（常）實我（見），平衡得脫離了斷常二邊。從正道中把得定，做得決的人，沒一個不具有無私之觀，無得之行；無得中智思察破、泯絕了一切諸見，則一味老實得簡簡淡淡，本分得素素明明。以此而現在自家心頭的，露在人們眼前的，印象中的敞豁透底，（幻）事（真）理上的啟迪（最光淨的）開頭，便是從八正道中所得的力效。這樣的正道：理論上透得過任何最縝密的嚴切核驗，怎也尋不到絲毫紕漏；事相（古往今來一切人物）上禁得住任何最精確的深刻鑑評，絕對看不出細微罅缺，真可謂與時俱新，與空俱大，永不被破恒導迷。
釋尊所轉的四諦法輪，完全是他親自從（生命）因果中所體達的實際全貌，推之於過去、現在、未來的一切有情，也無不如此。這就叫做『流轉律』與『還滅律』。這麼樣的二律，點明了從凡入聖的關鍵，學佛法者，急需也惟有注目、注力於此，才不再自迷迷他哩！
上面對『法輪義』大致說明了，現在與「法輪功」擇別一下：一、「佛展千手」，「抱輪」和「神通加持法」。現時許多佛寺中都供奉千手千眼觀世音菩薩像，左手持月輪，右手持日輪，這表徵觀音菩薩的大慈大悲與光燦清涼。「煉功」者如能這樣的念（切莫妄求）觀音、學觀音、（發大心）做觀音，真是太好了！因為現代最急需這樣的人──活菩薩。談到神通加持法，從古迄今的追求者，可太多了，因為一般人對神通的希有奇妙，久已交織成美夢與勝境的畫圖，健羨而渴求得興高采烈，吸引力著實可觀哩！ 渾身渾心久已溶化在實我中的有情，意象中想像與玩味的，都多少帶些神秘感；由神秘的誘引、導發出莫名其妙的神異或靈感等等；一透過聰敏伶俐者機巧的構劃、渲染與『手技』，就真箇轟動得活像真的了，許多人都被這吸緊得如磁吸鐵。說穿了，其實是受了『神我』的挑逗、變造出的『神化』，祇是一時的熱鬧而已（大變異的時代中往往有此現象，中國歷史這類事例相當多）。神通與神我的關係非常密切，釋迦佛最清楚不過了，由於其副作用非常大，所以『根本佛教』中嚴禁比丘們以神通佈教，因為藉有漏定所發的通，其缺點與弊端構成身心、社會乃至世界的危險相當嚴重！（有的）大乘經對諸佛神通備加讚敬，我們應該確認諸佛具有無漏神通，但絕不應妄求或賺取信眾。諸佛歷經無量劫的辛勤修學、練磨，悲智福德一旦圓淨充實了，無漏神通不求自至，看得毫無希奇，作用也極有限。舉例說：佛不能以神通調伏城東老母的慳貪，（命羅侯羅度了她，從這裡審細體認釋尊的示意與用心，一般神通還值得掛齒嗎？）因此說法時，特別著重『口輪教誡』，『意輪鑑機』是必須的，『身輪現通』則絕不隨便，因此與『神通六師外道』不同。現在一開口就談神通妙用的人，甚至暗示明承自己已具此妙用，務請細心警省警省自己，千萬不可被神我戲虐得面目俱非呀！佛陀行化，以解脫為本，智慈為基，從智示中導眾破（常實）我，暢緣起（假名）我；從慈行中為眾獻身，踐性空（德）義；以是之故，特別重視『人通』與『法通』；果真與（一切）人通和了，則能化除我執；與（正）法契融了，則能泯絕法執，這才是修學佛道的惟一軌準。認定、倡導也通達了這樣的通，才真能從『自依』中獲得佛法的究竟『加持』，遠離現前、未來從神我顛倒中所釀發的無盡危險與惱害！
這裡，我竭誠奉告：世間神通易於令人著迷致狂，（學）出世無漏通的條件又甚難具備，最好，先從平實本分中紮牢五戒十善的根基，把人做得不顛倒，『不受惑』，生生世世樂見一切人，善學無量（無數）佛，這才是最可靠、最穩當的修學。
二、李先生創編的佛家高層次修（佛典中從沒說這樣的）煉大法，修煉宇宙最高特性「真、善、忍」。根據我所瞭解的佛法，最重視的不是宇宙，乃是有情（人類），因此，佛陀所詮演的一切法，都著重對人類三業的徹底改善，整個向淨。不過，李先生所說的真、善、忍，是更為佛法重視的；佛法所說的『真、善、忍』，是經過佛菩薩因地實行與果地實證的。從三者的由因而果看，首先最重視的──善，具體說：十善，（五戒的進一步實踐）十善，從長時的十善實踐中，將十惡嚴嚴明明地遮止、隔絕，能保證、肯定著自家人身不再墮落；不為墮落而起恐怖。發心修學佛法，這樣的觀念重要極了！握緊著它，不斷地從善法中培立善根，增發善力，從深固的善根與堅韌的善力中，涵化怨害，通攝法智；從法智的默融平達中，心地裡的佛法與嘴臉上的語貌，不為一般情見與情緒所撓所動，念頭的『法忍』力就起用。忍力與忍德無間地相互提增、練礪、修充，切驗得身心安明，人我（相）淨廓（不計）；淨得將『我愛』之『生』勘破了，對聖者所証的『無生法忍』體會得不離心目，久之則直現心目。佛法所稱崇的大法──無生法忍，對這契應得煩惱不生，慧命則開始新生；從慧命的光導中則直向佛陀的『無上寂滅忍』深觀深行。佛法中所重視的至極之真，必須透過無生忍與無上寂滅忍的實際體照，從『畢竟空中』徹悟緣起，遍破世間的生死根──『自性』與『實我』，惟有絕情地截斷了如此的性與我，生死中的頭面、骨概與行願，才能一起光正，卓挺、健弘得死活自在，窮通瀟灑，蕩絕了吊心懸腦的悶鬱情態，理悟得空假，人做得畢真，絕不虛誑浮掠。 三、「性命雙修」。這比「神通加持法」的吸集力更強了！前面曾說中國人的生命觀『一世論』。由於不瞭解生命的幻有相續──無自性的緣起，便對生命掀起極強烈的酷愛與苦戀，所以，一聽到性命雙修（變相的長生術與五欲受用），便來不及的投入其中，煞像『燈蛾』撲火般的熱狂；佛法的智慧觀照，首先教人冷卻這樣的熱狂，看清、邁入生命發達的大路頭。佛陀說：『愛莫過於己』，對這種愛，（約世法說）用得正（依佛法說）看得淡，才能起步直向佛法的大路頭，清清醒醒地越過喪心毀身的險徑！
然而，這條大路頭卻極難邁入哩！因為性命雙修之說太吸人了，所以，一聽說性立刻便意味著生理機能，一提到命當下就聯想到（色）身，總認為只要改造、改進了生理機能，這具色殼子就能活得自在，無限地享受五欲之樂。不理解『諸行無常』的『法印』者，於是乎「強身益壽，（沒有真智慧者）驅（不了）魔，治病，節省大筆醫藥費」的號召就跟著來了。進一步，李先生自稱法輪大法，還「可實現在世間修成金剛不壞之體」，這點明了他提倡法輪功的核心所在，也正是他修學法輪功的意趣所在吧？這番鼓吹與吸合，則越發地強大得高漲了！ 李先生所說的「金剛不壞（身）體」，好多種大乘經都有記載，惟內涵有正（義）與別（解）之分。先略釋『金剛』二字，一、明淨──不受垢染；二、快利──能鑽透堅硬物體；三、譬喻佛陀的無上智慧，徹底盡破一切惑習。所以，金剛不壞體的正義，指菩薩歷經長時大空的勤淨修學，一旦功德圓滿，則惑習盡斷，入妙覺位，莫可破壞（卻正好從『質變』中破壞了實體的金剛妄執）。因此，三乘共的最後証悟，都稱為『金剛（喻）定』，『金剛智』。約別解說，即俗常者所追求的金剛不壞體，這，從佛教思想的流變加以觀察，到了『後期大乘佛教』及『秘密教』興起，進入『佛天（色身）合一』的混淆階段。接下去佛法則面目全非了！ 有漏有情的五蘊身（心），不息地變化著，所以，佛陀的根本教授：從始至終總是教我們『觀身不淨，……觀心無常』（等），勤求正道趣解脫。而著淨墮常者，由於『身見』的陶醉極深，任佛怎麼大呼疾喚都醒不來。對治身見的第一要著──智觀我空；智觀的妙用：不偏二邊行（不常不斷）中道。情戀染透得成為痼癖者，對身心護執得從未離開過，常見就這樣在意念中據盤得不忘不休（甚或鼓擾得廢寢忘食）。引起、滋長、蠱惑常見的肇因者──怖畏（死後）斷滅，因此，便傾心執意抗拒斷滅，對常見更極端強化而重視。這麼種的意志中，其意欲是高抬自我而俯視群倫；然而，數不盡的例証都逼得他『自食其言』。迷情者被這二見作踐得太苦惱了！釋尊為著拔濟這類有情，舉『燈燄』喻以糾其邪見。燈的繼續照射光亮，乃由燈炷獲得油的添補，如果添補的是充分的良性油，那麼照明的明度則愈久愈明，也愈久愈於人有益；同樣的，我們的生命同燈燄一樣，果真儘量的增補淨慧之油，身心則永不離開大光明。燈燄喻最明顯的啟示：燄燄相續而又燄燄非故，觀此，即可洞照生命的不常不斷，體解了這，正見中知行的力與光，則能掃盡精神界的怯性與陰霾。這裡，我要重復說明的：想「實現金剛不壞之體」者，從世俗心理探測，乃是觀念上對死亡所引起的一種極大恐怖感，總覺得唯有修成金剛體，才可徹底解除此種恐怖；事實上卻更增加了恐怖，因為，死亡前（不能兌現）的懊惱與煎熬，極難言喻！佛法中的真修行者──絕不畏死，認定它是必然的事實；更責成自己：唯有從生死中才能完成上求下化的『殊勝事業』，佛法的真精神與純面目，全憑這麼練磨、發達而莊嚴圓淨的。那些想「可實現在世間修成金剛不壞之體」者絕沒分的！從佛法發展中的演變看，一般所渴求的金剛不壞體，其實是變相的『天色身』，這，本是釋迦佛所最嚴斥的對象。李先生卻認乎其真的作為修學之本，可謂『不揣其本，而齊其末』了。 釋迦佛所說的重視證實──禁得起種種實驗，透過了無數超特智者的印可與證入，他所說的故能永遠被世間奉為圭臬。李先生所說的可實現在世間修成金剛不壞之體，他一定肯認這是實際存在的人物，那最好請他把這樣的人請出來作見證，讓這樣的人透過最切實而嚴格的實驗，請他說明「金剛不壞體」到底是怎樣修成的；也請他世世代代的活在一切人中，盡讓一代一代的人跟著修學，記錄下這是千真萬確的事實。再說：李先生對金剛不壞體那樣十分十的肯認，好像親自證得了，果真的話，能現身作證否？因為這不可兒戲，必藉事實證驗！李先生既承認自己是學佛法的，千萬要證實自己所說的喲！ 根據我所瞭解的實錄：印度佛教進入『佛天合一』（佛法成為有名無實）的階段，那些自稱『金剛上師』的，不斷地搖鈴打鼓，修密求驗，等到『回教侵入東方』，一個個都逃竄不見了，這些人都想即身修成金剛不壞之體的，結果呢，卻沒一個不是這麼下場的！ 四、「我們的功法就是直接在最高層次上傳的，……」，照這樣說，李先生明顯地肯認自己業已證得最高功法，也熱忱地教人獲得此類功法；法益均霑。果真這樣，人類多麼幸運啊！可是，最高層次的功法，絕非小可！李先生居然能傳此最高層次的功法；肯認他的功法已抵達極峰之頂了。像這樣的最超特的根機，不就是儒家與道家所說的『聖人』與『神人』？佛教所稱的佛陀嗎？李先生如此的自命不凡，請撫心自問：當得起嗎？！這裡，我覺得孔子太誠實了，他說：『我非生而知之者，好古敏以求之者也』，看李先生的那番（大）口氣和（高）姿態，不是蓋過了孔子嗎？我們的釋迦世尊，曾自承作過『小蟲惡人』；大乘論也說他是『鈍根』，李先生竟然一下子從最高層次傳授功法（這，強烈地矜持他傳授的是他自己發明的功法，不是佛法），當然也勝過因地中的釋迦佛多多了。但是，從歷史上看來，孔子與釋迦久已被全世界稱為東方二大聖者，現在忽然間出現了一位傳授最高層次的功法者，這不但啟人疑竇，也著實令人感到怪異哩！『謙受益，滿招損』，請李先生深自警誡！警誡復警誡（無形中的了不起，慎防成為有形中的『禍母』）！ 『行遠自邇，登高自卑』，這是人類作事治學的必然律（也是最普遍的常識）。凡是最特出最究極的諸聖諸佛，沒一個不從因地中久久辛勤地修學得來的，絕不可能於極短暫中就有驚天動地的成就的。所以真有最高成就者，都是『其來有自』的；所以愈是最高的真理，愈發需要最正大、深厚的淨因勝緣的資糧；真能儲積這些資糧的人，都是逐步踏實、循次落力中犯難投險地上進、久進，進進不已的不怠、不誑者。正法的能綿綿續續地利濟世間，端憑這等人捨身（不著我）捨心（不佔物），無求（絕不狂倖）無畏（誓不怯退）的志神與品（誡（混濁中）墮知守）概（恥屈剿腐）。但這等人畢竟太少了，儒家稱為『生而知之』；佛法叫做『上上根器』。這等人──全人類的光標與力柱，人類之所以能成為人類世界，全憑著這等人德行的激提與智見的導進。世出世道的維繫與頂承，就是這等人的精神與印象（影響）化為呼聲與策力所使然。所以，世法中做人做得真的成人，被稱為人中之寶的；佛法中學佛學得真的成佛，被尊為法中之王的，沒一個不是這等人的化身與成形──決而準的範徽。當他們起初發心，練心的艱而久的過程中，盡是從戒慎戰競與精嚴堅正中苦苦練出來的。像上面所舉的孔子與釋迦二位大聖者，那樣的沈耐與振發，才真值得我們現代中國人瞻效哩！這裡，我再引孔子一句警語：『欲速則不達』，依我看，不僅不達，還有『折足』、『失足』之虞哩！ 李先生說先修心後練功，這見出他的心機太巧了，真能掌握許多中國人的心呢。中國的心性之學（其釋義有正負兩面）與佛法的『明心見性』之說，久已混為一談，能深刻察透其就裏差異的，真可謂『寥若晨星』。但從李先生心底裡加以察視，似乎是心功並重，他為著表示比一般氣功更高，所以故意避開他，從他教學的招式上看，卻並未離開氣功底子的內外功。這裡，我必須特地說明的：佛法最重視心地厚重，心力猛銳，信行堅正，慧解明利，絕不看重氣功的形式招數。佛法的法與世法的功畢竟不同啊！ 正確的修學佛法，急不得、快不了，躐等越次，始終體悟不著佛法，摸不到門路。所以，必須認定自己是『薄地凡夫』，發堅持五戒與廣修十善之心，從戒善中紮牢今後人身根基，永不毀喪；進一步發願『多見佛，多聞法，多親近善知識』；從這三多中涵薰、徹轉、窮攻得整個三業（上自我）都空化了，（大）法（中實義都明）化了；明化得了絕情見。上面說佛法大法──無生法忍；現在再最簡略說一下：徹見當前──息息流變，遍察內外──絕無真宰，消通一切──永離怖礙，念念體持，處處觸會著這樣的大法，則坦暢得不受金剛不壞體的大累了。我敢絕對肯定：迷戀、酷嗜、盲求金剛不壞體者，怎也體嘗不到佛法味的！ 最重視『實事求是』的佛法，起心動念與接人待物，總是誠篤樸素得不誑諸佛，不負眾生，不演花招，不玩術詭，直直地一心克己守分做人，一味行空發心為法（為人）；發得忘卻能『創』之心，所盤之我，畢竟空性中才開始逐漸體現到佛法『勝義』的曙光哩！ 李先生的法輪功與佛法的法輪義，經過如上擇別，法輪功與佛法的法輪義相互察比、透視，僅有微分相似，大體相反，與佛法本義、妙義根本不合。但是，李先生所說的「真、善、忍」，我倒是非常崇重、讚歎的；修學佛法，果真從佛法本義的『真、善、忍』直心觀照，深心察解；李先生一定會有另一番的會心、發心、開心；從開心中大開眼界看得清一切，闢得盡虛妄，做個對自己、對人類都真能起饒益作用的人。這是本人對李先生的一片摯誠祝願和切實供養！ 拙稿僅是擇別彼此間的知見，絕未存一念攻擊人身的意念，由於義正語直，明確地劃開彼此的界域、體系，難免稍涉峻嚴之筆，這一點，務請李先生多多諒解，深深明察；並請海內外學佛者深深明察之。
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| 佛元二五四三年八月三日寫於新州驚危室 |
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