淨慧的厭離觀發力、成力，猛決地振脫賤劣業行，身心卓挺樹法幢；大悲護念行踐德、致德，柔涵得消融暴惡擊刺，器量寬廓攝世間。菩提心、菩提願與菩提行的貫徹週致，都憑仗這樣的力德形成的。

二

如何使個己活得生動暢適？不為自我卡堵致死，語默寂歷泯諍（論）計（執）。如何使身心作得通洽厚渾？儘為他人拓闢活路，來去寬平無險怖。

三

從何處體辨因果不昧？內內外外存不得一點馬虎、耽著、藏掩，一切都透過三寶作證，意底安暢消惱悔。從何處印決因緣不謬？事事理理離不了一味空寂、幻化、宛然，一逕都不離三業照見，眼前明健脫困累。

四

菩提心湧現得昂昂烈烈，獻身獻心的義勇精神，則成為做人的唯一意趣，不失不忘隨念而現；菩提願策呼得緊緊切切，赴難赴急的奮迅膽魄，則成為入世的唯一志性，能弭（禍患）能增（福慶）隨（時創）緣而為；菩提行契會得深深致致，舉目舉足的牢實風操，則成為「積學」的唯一淵源，久練久耐循法而覺。

五

如何能觸處安心？忘卻了一個得字，不計體面不盤物。如何能隨念明法？不昧於一味空性，深悟因緣深觀幻（出入六塵不住，展施六度不盡）。

六

菩提心忘卻了業緣之命的計掛、顧戀，利害得失都不向命根上會，尋常競逐、鬥諍處不動心，正見則直觀、直護正法；正法憑著正見的體肯、提照、察現，業緣與正法配應得清晰周致，最健最明的菩提願行，則表現得儘絕誑倖：致力致德致所有。

七

正（道）法，從三業上分分明明的用得，觸事會理，不為一切情見所蔽，則能淨落落地做人，熱烈烈地為人。生活中活得透，生命上作得（正）當，生死中發（心發）得決的根器，總是這麼不受蔽的。以大乘道勖勉、期許而承當的吾人，亟應從這樣的不蔽中探頭豁面啊！

八

「學」，事理辨析得清楚了當，思想上不許一念含糊、混沌；「修」，德行發達得精誠貫徹，願誓上不肯一點減剋、推諉；論修談學，這麼認真扣緊，所見所作，若觸若思，始能心心念念：不忘無我智，激發為人悲，從悲智中活得透透脫脫，做得挺挺（實實）快快（足足）。

九

與諸佛菩薩相通處——菩提心現得直覺直用；與眾生（惡毒）嘴（火爆）臉相見處——菩提願用得能忍能慈；與世間苦難相觸處——菩提行安得不惱不怨；獨處群處及一切（時）處，三業都活在此種意況中，知見、能耐與施為，就不再是老格套、舊花樣了。

十

佛法學得切、用得上的，不讓悶愁侵襲念頭，只將正見照了眼前，浩浩蕩蕩的精神氣勢，就會把人做得更熱誠開朗，沒一句牢騷或一念悶滯了。

十 一

發心奉獻一切的，決不忍役使他人，盡其在己泯優越（感）；致力學習一（大）乘的，絕不甘中途滯退，志性勇銳氣旺烈。

十 二

自覺的奠基處：菩提心把自己調教得柔明真切，不存一念誑心，厭絕虛誑觀質直；自諾的償債處：菩提願把（我）我所察悟得空幻假合，剿斷一切情私，淬礪艱貞積耐能；自動（進）的起步處：菩提行把（佛）法（之）程擇取得寬淨遠大，不貪沿途景象，不受惑弄堪振舉。

十 三

自我化融了，佛法用活了，塵勞中奔波觸對，就處處通廓得精精誠誠的了；因緣體現著，情勢練達了，繁華中光怪陸離，便時時寂靜得端端平平的了。

十 四

菩提心盡向大處發，心目中看的緣的，通得過也（點）轉得了，一等器量人，都這麼運心操心——永不喪心灰心。菩提願盡向逆處用，願海中化的攝的，擴得遍也頂得夠，一等膽力人，都這麼念（本）願增（新）願——從不悔願捨願。菩提行盡向深（廣靜寂）處思，行（正）道中出的入的，學得真（不茍且）也修得假（施設——不虧因果，不乖因緣），一等行門（中）人，都這麼起行決行——永不玷行敗行。

十 五

從什麼處體認、運用佛法？空寂無著中安得落身心，智觀分明脫情牽。從什麼處受得、（能）了卻世法（譏毀）？有幻寧平中能默護嘴臉，悲行韌柔化見諍。

十 六

如何灼破情私之暗？菩提心光光熱熱地溫照自他。如何突破艱危之怯？菩提願頂頂挺挺地投赴湯火。如何識破魅幻之障？菩提行了了默默地印悟活脫。

十 七

決定性的勝利——戰勝自我，動靜平平息矜狂；畢竟性的解脫——盡涵他（一切）人，喜怒寂寂能忍護（慰助）。

十 八

獨處中不離菩提心，自了自度的意念，則萌發不著；群處中不忘菩提願，怨他恨他的數計，則化為烏有；一切（時）處不背菩提行，作事合理的道業，則不許錯倒。

十 九

智慧用活了的人，不讓人感到可怕，自他無礙，皆大歡喜；慈悲（施）捨徹了的人，常令人想到可親，怨恩等觀，永恆關注。

二 十