請問各位：放棄週末的休閒娛樂，特地來到道場，過著嚴肅的日子，究竟所為何事？為心靈的解放？為開悟證果？抑或抱著無所得之心而來？記得有一次，某長老在佛學講座之前開示：「假使不想開悟的人，他就不會開悟。」話是不錯的，因為沒有信心，放逸懈怠，馬馬虎虎地空度時日，如何得開悟？但在很多場合，講經大德又說：「大家既為法而來，應秉持佛法空無所得之心，才不會浪費生命，辜負佛陀。」有人不禁懷疑：我們修學佛法，到底該無所得才對，或是有所得呢？不認識佛教的外行人，看了幾本佛書，聽了幾場的佛學演講，就亂發謬論，妄評佛法，認為佛教忽而談空，忽而說有，前後矛盾。我也常聽法門的信徒抱怨：「法師們各說一套，有的要求弟子讀一本經，念一句佛號，一門深入。而有些師父勸我們務必廣學多聞，深入經藏，才能智慧如海。更令人不解的是：佛陀在某經教人念佛、觀佛、見佛。在另部經卻說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』究竟我們要聽那位師父說？我們該信那部經的啟示？」諸如此類的問題，我不知聽過多少回。佛法內容的多彩多姿，隨著眾生根性的差異而施設各種的方便法門。猶如葯材店出售各類功用不同的葯味，以供應市場的需要。作為醫師不能以一葯應萬病；身為病人，自然不可怪責葯房為什麼會那麼多種的葯品。今日的佛教徒，如不能認清法門的應機特性，瞭解其內容的淺深次第，辨明方便與真實，了義與不了義，而一味地固執己見，以偏概全，以方便為究竟，則所謂正信、正見、正行，也不過自以為然罷！

話說有所得之有與無所得之空：從有的方面說，修學的開始，「寧起有見如須彌，不著無見如芥子許。」樹立緣起正見，培養三寶的信心，精進向道，剋期求證，才不致於悠悠忽忽，入寶山空手回。從空的方面看，把握不住正方便，一味地渴望開悟，得失心太重，用功過當，反而造成證道的障礙。在道理上，有者何所得而有？空者何所無而空？空而不落空茫，抹煞因緣果報的頑空、惡取空；有而不執我我所，處處以自我為中心，一切想以自己的意欲來支配，使周遭的人、事、物，一切都在我的掌控中。如其不然，偏離這中道正觀，不想開悟的人，固然不可能開悟；而一心求悟的人，也同樣不得開悟！

禪宗標榜：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」坐禪以開悟成佛為目標。然何謂開悟？六祖惠能初聞金剛經而開悟，後來在五祖弘忍座下，經八個月的苦修，再聞金剛經的開悟，前後兩次的開悟，其所悟的內容有何不同？常聽禪和子解說：在禪修的過程中，大徹大悟之前，已經小悟無數次。那麼大悟與小悟之間，所悟的本質是否相同？有人把禪宗的明心與見性分開，認為見性即是開悟；明心不即是見性，故與開悟尚差一大截。其實，依經教所明，此心，乃自性清淨心；此性，即人人本具的佛性。禪宗主張頓悟自性，悟後起修，意謂：開悟並非大功告成，所作已辦；悟了自性，識得本心，祇是真修的開始。不過，曾為頑石說法的道生，其頓悟思想與禪宗不同，認為：「積學無限，頓悟一時。」未悟之前即是凡夫，頓悟了當下成佛。修證的過程，唯識法相分五位：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。金剛經則分二道五菩提：般若道上，由發心菩提，而伏心菩提，明心菩提。也即為發心、修行、證果的歷程。方便道上，上接明心菩提，而出到菩提，究竟菩提。也同樣是發心、修行、證果三階梯。所不同的，般若道的發心是由凡夫地位發世俗菩提心；方便道是依聖人的身份，發勝義菩提心。明心菩提，在般若道屬於證果；在方便道是發心，乃為進一步地再出發，為利有情發願成佛的聖者菩薩。由此看來，依印度經論解說，證見空性，在聲聞道是初果須陀洹，在菩薩道屬於初歡喜地。見性成佛，悟入空性即是佛。初果聲聞，初地菩薩，初見法身；通達法性即是見佛成佛之意。據實而論，究竟位的佛陀，與見道位的聲聞或菩薩，彼此所證的空性，如一室之空與廣大虛空，彼此本質並無差別。聲聞阿羅漢，與功德圓滿的佛陀，依大乘思想分別，斷的煩惱障與所知障；習氣的盡與不盡；對二諦觀的深淺，二者不可同日而語。但依南傳上座佛教的說法，佛陀是老師，聲聞是弟子；佛是先覺者，弟子是後覺者；先覺與後覺，有時間的先後，而覺悟的本身，是法平等無有高下。佛陀初轉法輪，度五比丘而成阿羅漢，連同佛陀本人算在內，世間出現了六位阿羅漢。如來十號之一——梵語「阿羅訶」，譯義為「應供」，也是阿羅漢之意。約中觀見，通達我法二空，破除我法二執，大小乘是一致的；無為同證，三乘共入無餘涅槃。所不同的是：菩薩悲願弘深，其無緣大慈、同體大悲，是聲聞人所望塵莫及的。佛陀觀、聖德觀之差異，由來已久，早在佛滅二百年頃，部派佛教時代，已是異說紛紜，各持己見了。然而，在修證上，「心空及第」，在印度的有宗與空宗，不論思想如何分歧，彼此壁壘分明，而見空得道一點，可說是沒有異議的。這是迷悟的關鍵，凡聖的分水嶺，迷了空性名為凡夫，透過此關即是聖人。凡夫一向執有，實有我、實有法；取著於色、受、想、行；迷色迷心而發為唯心、唯物、唯我、唯神之謬說。世間形形色色的妄見，常見、斷見；我見、我所見；有見、無見……無非是不了法空性——無常性，無我性，寂滅性，而衍生出來的邪執。這種無始生死以來，或先天的俱生起，或後天分別起的自性見，無疑地，這便是法王座下兒孫——佛弟子努力修行，所要攻防的敵營所在。雖然，在解脫道上，面對勁敵，愈戰愈敗，但絕不妥協、不投降，抱著堅苦卓絕的意志愈敗愈戰，愈戰愈勇，前仆後繼，非到達成功的境地，誓不休止。語云：「知己知彼，百戰百勝」，道是什麼？魔在那裡？時時處處非提高警覺不可，洞察敵情，鎖定魔窟。切莫掉以輕心，讓敵人乘虛而入。念茲在茲，充實軍備，堅固堡壘，退可防，進可攻，克敵制勝而後已。