佛法所說的「假」，對人類現實界種種的啟示性、覺導力，世間任何優良的教育與文化，都比不上他內涵外延的廣大與昭明。察體、明曉、通達了如此的假，活在、做在、勘驗在如此的假中，成了慣習，現為耐能；細耐得面對一切人事及相物，理解這些都是由過去（世）久有的潛在之因的能感與所生，一一的了知其無實悉幻，則能握取到世間優良教育及文化見不及處。人類永恆的、究極的出頭、開眼、發光與充力，都要巧學而善用佛法之假，才會從「因緣」中引發而具有這些。

「假」，一般看起來，都說為、甚或肯定是虛「偽」；把假與偽當作連義詞解。因此，絕大多數的人對假義的精微深廣，形成了莫名其妙的生疏、隔閡。佛法對世間的森羅萬象，一概稱之為「有」，修學（研究）佛法的第一課題：有；對有看清楚了，清楚得進退出入、語默安危，都通曉了他的所以然，內內外外的障礙所構成的種種情結，才解開得釋然而渙然。人類的苦惱之根——著有，含括世間智者、聖者、（自認為）勝（出一切煩惱）者，其歸結點（歸宿處），莫不趣住於有（墮於斷滅的為數鮮少）；莫不終竟沉淪於（三）有海（中）。一切諸佛的通體悟入——畢竟空性；空——圓明而洞照一切，由是遍解一切世間的一切現象無一非空，亦無一非（因）緣（幻有），如果眾生能悟解緣有性空，苦惱則霍然遣除，得真解脫。

可是，眾生的有執太深、太強，根深柢固地橫執實有，都在著有、佔有中相互興爭起鬥，砍殺得腥風血雨，劇苦交加。有，給世俗眾生的苦難真箇太重了啊！佛陀從空有相待中詮演一切，所說的有非實有——幻有，為令眾生從幻有中悟入真空，得大解脫。所以，經中稱歎釋尊為「破有法王」。從因緣生法的準量看，凡是因緣生的一切，不論情與無情，其底裡與表層，經過最極精細的透視與析解，怎也見不到他的實性與本體，所以說「萬法皆空」。佛陀對空的覺證與闡釋：無自性而幻象卻歷歷宛然；泛俗者妄執幻象為實有，這，久已成為庸常者的共同焦點。佛陀所闡倡的學與修，就是教我們突破這個焦點；惟有深深的觀察「假名」，才能突破。假名的觀照，無間地注念透心，打從心底裡調治，化融了實我與自性，過著假的新生活，用得假的新生命，新生命從新生活中，活得恬然而坦泰，默默中體照與明明中酬對的，就不肯得玩虛偽、搞敷衍。

從佛法的特義說，對假名理會、領悟得正確、深刻、周遍的，所說與所行的，無不真實、親切得一念不苟，一切不混。因為佛法所說的假名，是直直明明地斥呵、撇脫一切偽裝或巧飾，不屑得再與「真我」打交道。念頭的佛法就這麼證印得活活絡絡，施展得開開通通，蕩絕了小家氣，詐體面，險鬼胎。假名與因緣體思得成片成行，發力發用，從因緣中空絕了性與我，從假名上注視著（諸）佛與（眾）生；體會著諸佛那樣的無倦、無量地觀注、護念而提脫一切眾生之所以然，說明白了，就是悟解了假名。依名假而觀性空，依性空而解名假，從名假性空中完全會歸到因緣上；又從因緣中的切地倡踐名假與性空，就這樣從因地與果地中，見得而度得眾生，修得而證得佛道。

假觀中勘透了絕無一般真我，因真我而引起的我見自蔽，我愛自繫，解除得竄不上念頭，掉得轉足跟，則能從因緣空假中，淨淨豁豁地開廓眼界。做人做得進化不已、開創不退者，一起步，就認清了因緣的假幻與空寂，假幻得隨緣不著不了，空寂得知因必感必償，人際間施為的、取得的，肯認著都是由眾多的、無數的人緣、人力所協助、成就、給予的；佛門中學習的、修存的，體印著都是由微妙的、無上的法理、法智所熏持、據依、契達的。從正學、正見中，知道自己所有的，本不屬於自己，盡是他人的血汗、勤勞所供給的，（儘管也有自己此生的一番心血做基礎，但如果離開了一切人的助力，自己又怎能有所成就？）認定著這是契合因緣的必然事實，回饋返償的果然，敦厚的心行與心量，才絕不肯剋扣分毫，藏護丁點。做人做得兩袖清風，清得永不穢濁，足以勵世振弊；學佛學得一片醇心，醇得絕不澆俗，能夠踐法致明者，總是這麼足足實實地做在一切人中間，（作）證在一切佛前面的。

學大乘菩薩行，最必須、急需首先肯決的一點：虧欠諸佛和眾生的太久、太多，多得沒法統估。這般心思、心境常現念頭，恆迸意底，快償迅報的熱誠、勇決行動，才毅然發揮得即感立應。我們學佛最忠實的表現、豁露，豁露得盡讓人看清內心的一切；人們向佛最親敬的投入、依託，依託得盡將身心交給三寶；三寶能永恆的實際的弘傳於世，都是如此的即感立應所使然。古今僧俗中最「前衛」的發心獻身者，沒一個不這樣的。現在中國讀大乘經的可多了，最好反省反省，有沒有這麼種即感立應的行動和精神？！如此的行動、精神的培育劑、催發力、成熟性，全憑佛法的假觀與空行的互應交融；空得不讓自我劫持，假得不忍眾生熬苦；空得直與諸佛相見，假得不與（苦惱）眾生脫離；假得與實我脫開，空義中體見的佛就越發光明。從佛法中深深體見佛心佛恩的無量無邊，佛老人家不需要我們報恩，他最關心的乃是「大苦聚集」中的一切眾生。學菩薩行，要看緊這一點，諸佛出世的畢竟空與入世的宛然有，始能或多或少的領略得化為我們的心觀與身行。

大乘學最值得著意處：畢竟空的心面對著假幻的境，畢竟空內化得澹寂，假幻境外視得穩平了，這就是大發心、真轉境（包括事理人我）的開始。從發心所依止的對象——佛——說，應該五體投地的歸敬、順服，成為精神的仰止與造塑者；從發願所度脫的對象——眾生——說，應該一心致力的照拂、周旋，成為道德的儲充與發達者。將追仰諸佛與追隨眾生列為等觀，菩提心的上求無極、下化無盡，原來如此。從我們負欠諸佛的一邊看，安住於畢竟空的諸佛根本不須償報什麼（如果談償報：發清淨心，以「法供養」）；從我們負欠眾生太多的一邊看，不積極的（或不肯）盡可能的償還，就太忘恩負義了。所以，暫置諸佛恩不報不打緊，絕不可孤負眾生恩不報；能報一切眾生恩，才真能見一切諸佛；因為諸佛因地不離見佛，也從來沒一個不可見的人；了知佛是因人而成的，所以總是怎樣的敬佛，也同樣的敬人。菩薩既由學佛度人而成佛，必然肯認著：除了人沒有佛，因此，先報眾生恩的心念與身行，則怎也不會忘卻，切切實實地即感立赴，截斷情見的計戀了。

最障礙、抹殺這償報虧欠的鐵腕：常我與實我，泛常眾生都被這副鐵腕控握得伸不出，對攫取的卻不厭其多、其好，人世間就被這樣的鐵腕搞得天翻地覆的！佛陀所開示的「假名我」，都為著破斥這常我與實我。眾生生命的出現、繁殖，都是藉因緣的「和合相續」；除了因緣，根本沒有像一般所擬想中的常實之我；生命倏變的莫可把定，本來就是這樣，任誰也沒法改變他（我們還能迷戀那些騙人的「長生術」嗎？）。從人類業力的活躍不已中觀察，正由於生命的倏變莫測，具體的顯出了他的假名無實，所以善於觀假的人，領略到生命力的正反兩面：以痴愛而戀著生命者，則沉於三雜染中；以智願而培樹慧命者，則趣向三解脫門；解脫的宗要，決離不開空性與假名的觀行。所以，必須聽聞佛法之假，觀照而修學佛法之假，從假名中看清了一切，擺脫了負面的力，發揮出正面的力，這等人才會直踐人生正軌、佛法大道。最極究竟的點導與指歸——假，假得連生命也不看作自己的，體認著這是諸佛菩薩最初發心唯一無二的共同宗趣，我們心心念念學在、行在這樣的宗趣中，大菩薩們因地中的深觀大行，成為我們心目中德、願、光、力的燃油與滑劑，假名觀中體恤的、忍化的、攝提的、通達的，就沒底極了。

通常說：「藉假修真」，如果理解這個假——假名；假名，概攝著（廣義）因緣所有、所生的一切，從因緣觀中遣除了性與我的戲論，徹知自己所有的命、物、知、能，無一不是由種種因緣而獲得的，除了父母生育、教養，重重的因緣關聯說不盡。佛說因緣法的動機之一：相待依存，從眾多的、無盡的人給予我個人的助緣說，我是依眾人才能存活的；從我個人供給一切人的依存力作一比較，簡直兒等於零！學菩薩行，亟須從大奮猛中，感到這樣的零太可愧、可怕，決不肯再這麼零下去，即刻發心立願，開始償還這虧欠的無盡債。這裡，我要特別提醒：不知或不肯償報虧欠的，根本談不上學佛！償還虧欠的觀與行，識透緣生的假借性，了知自己本無所有，現有的盡向他人借來的；這種借的觀念明確得真真切切，感敬與償還的摯心、至行，日日夜夜乃至盡未來際，則踐持得不離心目。