仁俊             

因果觀行分明：安得下來，發得開去，培得充分。因緣理事體持：學得清淨，作得誠懇，（奉）獻得貫徹。

二

真結緣的開始：菩提心緣人不緣己；大創緣的開始：菩提願化怨更敬怨；默契法的開始：菩提行學有而趣空。

三

最有膽識的人：不怕煩惱，不戀惑業，壯壯闊闊地進出人際；最肯犧牲的人：不惜所有，不計艱窘，忍忍默默地覺會聖道。

四

菩提心成為三業活力之策源，出生入死的活性，醒醒振振如風流大海；菩提願成為三界造根之動能，捨己濟人之動機，肯肯決決如（智勇）猛將赴陣（不疑不懼不退滯）；菩提行成為三世帶路之導光，轉染成淨之導智，切切實實如觸悟法性。

五

佛法學上了路的，就很少為自己說話了，心安理得面目明；人際（中）用熟了（正）智的，就時常為他人著想了，意健身敏（捷）志神旺。

六

久貪者，其志性必痲痺昏庸倒亂；久瞋者，其身心必熱惱躁急暴惡；久痴者，其知行必狂悖沉墮黑暗（難了脫）。

七

大菩提心見得明切、發得牢韌、用得肯決，增上得無間相續，逆順安危與苦樂毀譽之際，都這麼沉沉穩穩地活著、做著、驗著，則能從凡俗知見作為的翻轉中，步步踏實也念念分明趣向、邁入大菩提道。

八

我們最急需的一種神通：智慧用得活脫通廓，蕭然無寄，坦然施設；我們最必需的一種人通：慈悲發得增續貫徹，決然斥慳，惻然照拂（先拯怨害己者）。

九

最有心的人——菩提心警呼得不忘眾生苦，立捨己樂立拯苦；這樣的立捨立拯，成為自然性格，做的驗的一直果果決決，就沒什麼掩蔽執取的心計了。

十

直趣解脫的唯一要著：正見中不縱一念情著，聞熏寂滅，不墮玄化；深發菩提的第一主因：（空）淨行中對治無始命愛，振策悲愍，永不怯化。

十 一

從什麼處發心？菩提心深厚得不低估任何人，眼界高遠意寬平。從什麼處立（常念常現常不匱）願？菩提願真切得能奉獻所有物（財法盡施不吝祕），胸懷坦曠智默虛。從什麼處起行？菩提行明決得不耽著一切（善惡染淨）境，志神健邁步穩正。

十 二

直會有為因緣，不執自性，不犯有漏因果，深治妄識，志行與意念，都這麼把定、踐遵得平實穩牢，心目中的三寶與眾生，才能成為新光明、新佛種，新得透底脫邊，虛默澹寧沒做作。

十 三

這個世界最急需的兩種人：活性的智慧把人做得灑灑脫脫，身心整潔不倒亂；決性的慈悲，對人用得篤篤切切，神態雄和能振荷，入世能迴施大福德，出世能展放大光明的，起心動念與接人待物，無不是這麼自驗自覺，自勘自助；我們亟應以此四自試煉啊！

十 四

什麼人心不藏惱，臉不暴怒？菩提心成為最熟悉的心，一片溫潤明厚。什麼人願能遮私，膽能鎮怖？菩提願成為最果毅的願，一致銳決澹寧。什麼人行必為世，事必歸公？菩提行成為最通廓的行，一味淡真淳樸。

十 五

正知見明擇得不雜一念世俗情識（本體生現象），智思察悟得不墮斷常一異，不諍人我長短，安持得的的正正，淨了得離離落落，利名榮辱不著意，明暗一致能見（一切）人，世尊的教授（教誡）——世出世正知見，入門處，大抵如此。

十 六

最能發光發熱的心眼，菩提心懸在眉稜上看（護）一切人；最能化恨化瞋的（大）願（宏）量，菩提願置於胸門前（敬）待（喜迎）一切人；最能展手展足（不倒不滯不偏）的行力，菩提行襯在日常（語默往來）中學一切（大菩薩）人。

十 七

靜中明得不落無記，不失正念，人格的理性寧寧穩穩，則能奠固「自覺」、「自安」、「自依」之基；動中正得直絕無義，能汰妄識，道業（中）的理智（察照）精精嚴嚴，則能承當「法印」、「法持」、「法依」之囑（累）。

十 八

瑣語：以淨智作為您最新的眼睛，看穿了世間幻象，提振著出世行願，身心中的智光與悲潮，就會騰湧出無盡之熱，開豁出無際的曠平前程，喜奮寧暢中活得光天化日，作得氣健志壯；您一定能做成這樣的人，只須您當下發願，無間策願、增願、償願就行了！