作三寶嫡裔的基本條件：一、知欲患重智求脫。凡俗有情，都離不了「欲愛、色愛、無色愛」，三界成為生死流轉的窠臼。釋迦佛降生人間，所開示的，首先揭破欲愛等的嚴重過患，誡警有情出離「有海」大苦聚。正智（見），是導求脫離的惟一要著。二、生為苦本學無生。佛法不同一般世間的特見：世間重生而戀生，佛說有生則有苦，無生則無苦。所以，一貫的倡導無生；無生，也就無滅。聖者們悟入了無生真理，超越了染污的接生相續，於生死中（約聲聞說）「不受後有」；約菩薩說，卻正是法身慧命的新開基。三、愍眾拯苦入即出。菩薩的特質之一：視（有漏）樂為苦不戀樂，以（有義）苦作樂不厭苦，菩薩愍眾拯苦的智觀與悲行，不類似凡夫，不學樣聲聞；能導凡夫與能轉聲聞的德能，便這麼練就而開張的。以入世為本願的菩薩道，意態與跡象寓出格於平實，就這樣活在一切人中，巧作佛事而正闡佛法。四、盡所有捨蓮出水。大乘行者發心的重點：盡未來際奉獻一切。聖龍樹說：「施為善初令心柔」，施居善德之首，行財施以節伏物欲，行法施以啟展智思，從智思中檢束、遣除自我，無畏施則能行之若素。三施一逕地貫徹增續，整個佛法則涵現於身心﹔身心於佛法中涵現的足實了，盡未來際奉獻的承許，則不敢不忍誑負。奉獻觀化為必然、坦然的心行身行；拋卻了身心顧惜，奉獻觀（行）自然得如如實實，就同蓮華、蓮子等的毫無保留的任人取用；也同蓮華一樣出污泥而不染。入世不染亦不了，入世與出世不再脫節，身心奉獻、淨化了世間，世間完成身心的莊嚴與功德。對出義理會、奉行得如此，發心作三寶裔，才能名符其實。

三寶中的佛寶完成了最健全的人格，最圓實的人德，能為一切人做人的最佳範型。做人，有了這最佳的範型作榜樣，從瞻崇中傚慕得健羨、渴仰，人性中的雜染受到澄汰；澄汰得深而淨，人性的具體轉型，是這麼開始的。人，一發心學佛，首須注意的：人性的立即轉型；型能不能徹底的轉，這是今生生命向上與向下的關鍵。佛陀的因地——人，同我們是一模一樣的人，只是一從古佛聞法，立刻將古佛的一切，憶持得明切深刻，成為念頭意底永益鮮明的印象，就這樣確立了人格、人德的向上轉型。從信、住等而登地、而究竟圓覺，都憑如此的卓越轉型而達致的。生死流轉中的吾人，儘管是些普通凡夫，只須把緊六根，修明三業，無間地瞻佛、憶佛而傚佛，傚學得不離而常現心目，意象中諸佛的容形與言音，則映攝得逐漸朗顯，不經意中就形成了向上轉型的指標（或提力），默默中憑此指標做人而為人，盡未來際端整的人面形，才不會變為三塗雜面孔。具有端整的人面形而持心學佛，面對著佛不離心、不失念而忘佛；不忘佛，就不會耗心盤我，心地與心門則寬豁得永不窄閉。智觀中甚深、極甚深的佛境，就這麼鑽仰得日進、日淨的。修學歷程中的知與行，也就這麼改觀得不肯「自以為是」。改觀得勘穿自我之底，諸佛的氣質與威儀，就會心嚮神注的懃懇察照，「佛法分」，就這樣子日「得」日增的；「諸佛本懷」從這樣的日增中，擴充了自家胸懷，因此能與諸佛通聲氣，以諸佛而自勵。學佛，敢於這麼承當，轉型才轉得一轉永轉，永遠活在佛法中：抬頭見佛學佛，睜眼為人度人。

一相、一味的真理準則——正法，因地的菩薩與果地的佛陀，學的、證的與說的，都是一貫性的如實法。諸佛所覺證的究極理地，超越了一切言思境界；為覺他（一切有情）而證入大覺的諸佛，受到徹髓的悲願所激發，乃以種種善巧語義，普為眾生應機說教：「教授，教誡」。據理性說明一切事相，從（有漏）事相中導凡俗趣入真理，獲得解脫，這叫做教授。依事相建立僧伽律制，藉淨律「令正法久住」，這叫做教誡。綜合地說：真理之光——教授，諸佛所詮表的，概括著世出世間一切事理，泛俗者為世間事相困纏得太久了、太累了，惟有從無我的智觀中悟入空性，始能徹底的解除此大累。「不違（諸）法（實）相，不越（或作顯現）毘尼」，指出了解除此大累的具體條件。對緣起法察透得了無自性，即能從緣幻中遠離自性，截斷生死根柢。自性的別稱——自我，眾生昧於緣起而執我我所，由我為（樂）「受」所誘嗾，起「愛」起「取」而「後有」相續。佛陀對此特別提出最透明的開示：「違我所見故苦，違我見故非我」；將這二違記持、體解得入念鍥心，我們才夠程度作正法之裔哩！