瑣語代信通聲氣

（廿六）

仁俊

一

　　憑什麼獲得自覺自由？智觀將自我「主宰」之根勘破了，體悟涅槃不生滅。憑什麼能夠自發（大心）自荷（大苦）？悲行對眾生血淚之象體現著，惻愍憂（悲難）患無窮已。

二

　　做人最應致力處：知不含糊，行不顛倒，息狂絕倖（恭）謙勤進。入世亟應操（發）心處：樂不縱情，苦不挫志，出生入死能寂（伏惱）（能）振（無畏）。

三

出生入死最有力的心，菩提心點悟、激發得切切明明，不溺俗，能即俗行真而導俗；導俗趣真，誡俗奪真。操得決、發得徹的剛健而弘廓的菩提願，頂得苦（施）捨得（視「有義苦」為）樂；奠得固、培得足的柔淨而厚重的菩提行，忘了己為著人（及三界、三途）的大根性，總是這麼憑菩提心出生入死，豁面目而展身手的！

四

自造眼前體面的人，永遠喪失清醒面目，佛法中的慧日就照不著了；拋卻自我體面的人，才會獲致莊嚴頭面，人面前的德性才豁露出來。

五

看我假到底，待人真到頭的，入世為人則不玩一念偽了；觀空捨得決，行有察得明，出世為法則悟解得不昧了。

六

智思、智忍、智進成為內治、內化、內覺之力，惛劣性便覆不著心頭了；悲愍、悲行、悲護成為外許、外驗、外踐之德，慳怯性便遠離了意底了。

七

什麼樣的心最有力？暗地裡不盤一念我--私圖，明地裡直蕩蕩地看一切人，致公捨我不計（量）人。什麼樣的語最有（義）味？知見中治絕種種戲論，因地中光澄澄地學無量法，以智說法離（生滅斷常）二邊。

八

牢記著菩提心，所想的便都正正大大，厭絕鬼祟，直心做人到底；猛警著菩提願，所見的（眾生世間缺陷）便都愍愍惻惻，斥治情戀，大願致力成德；深持著菩提行，所為的便都貞貞固固，汰脫俗見，淨行契理作事。

九

有番不動聲色的能耐，不爆口舌的德量，入世情不染，出世智不（急）證，應受的苦受得不避不怖，應作的事作得必決必成，澹泊中精誠一片，勵警中挺烈不撓，能這樣，存於心、現於形的一切：內在安平，外正端健，耐得住人看，經得住己驗。

十

心上的（正）法悟明了，人中的情持正了；以法導情不溺情，不匱法、堪度人。形（象）上的力把定了，意中的志練固了，以志運力常增力，（忍）力能強志必（振）淨願。

十一

不受煩惱支配、唆使、作害，不怕苦惱逼攏、攻

十二

怎樣學最有用的人？菩提心用得不圖個己權力、私飽，亦不急求解脫。怎樣學最夠力的人？菩提願發得不為紛華籠罩、吸絆，亦不枉受無義（苦）。怎樣學最能（徹）覺的人？菩提行忍（進）得不起時空限量、（不畏）困惱，亦不詭弄「光影」。

十三

真得時的人--時間用得光明快暢，不盤得失窮通；大發跡的人--空間通得淨曠穩平，常念眾生安危禍福。

十四

法力作為骨力的，苦樂得失中則鎮韌得不動聲色，入世赴應的氣象，則安穩端詳。心路趣向覺路的，光影妖幻中則抉擇得直超情見，出世造就的品質，則堅貞挺直。

十五

身與我分離了，善用其身而不著我，身業清淨內障少；心與（道）法相應了，深觀其心善用於法，心行平直外貌端。

十六

菩提心照護得透透熟熟的，首先想到的—一切人，深入人潮汰脫我--捨己為人；菩提願斡運得旺旺篤篤的，首先看透的--一條命，常效佛德勤練命--獻世為命；菩提行動創得久久續續的，首先覺持的--一味（涅槃）法，寂遊法海了欲情—轉情成悲。

我們最急需的巨眼與卓識，把人察看得明徹了決--不為人惑不惑人，人事上不厭、不廢人情，藉人情建立正常而密切的關係，了無所圖，必有所為；為得內空個己，外（為眾生）造（成）佛（大）緣，「逆流」而上不（自）了，「隨方」而（適）應不迂（固），攝世法向佛法，（深）觀佛法轉世法，全憑著如此的巨眼卓識！