| 布施面面觀 黃國達 | ||
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布施在世出世法中，都是很重要的德目。那麼，為何要布施？布施的意義何在？布施是對眾生的幫助，與眾生結善緣，不但是修福報，也是捨慳貪，在態度上是學習慈悲、尊重，而在修行上則是捨己利他，更是菩薩道的第一課，與般若相應，離我、我所，施者、受者皆不可得，則稱為布施波羅蜜。 依佛法說布施有三種：財施、法施、無畏施，財施是以「外財」如金錢、食物、醫藥等物品來布施，也就是慈善工作；或以「內財」布施，犧牲自己的生命、捐血或器官捐贈，這是更為難能可貴的。這些都是立即的、應急的實際幫助眾生的方式，一般眾生最容易感受到恩惠。 另外，值得探討的是：布施的傳統形式多為賑濟、施糧、修橋、鋪路等，布施的現代形式應更為擴大到各種公共領域的關懷，減少災害、促進福祉，如所述的各種公益活動，均為布施的具體實踐，值得大力提倡。 布施之以能成就慈悲、福德和智慧，在於其合乎因果法則而與法性真實相應。佛法說：無論我或我所，自我的五蘊身心和所擁有的資源，都是由父母的生育、師長的教導、自然界提供生存條件、眾生的分工互通有無、社會文化資訊溝通、以及自身的作為等眾多因緣和合而成就。無論生命、器官、個人知識、財產、能力、精神、體力，這些都不是孤立而有絕對的自我，或專屬於我的。因為澈底明白這層道理，所以當眾生有需要時，就可以用財、法來布施，毫無吝惜地分享、回饋給他們。 再者，需要幫助的人也許表面上不一定是自己的家人或親朋好友，但在因果業力的牽引下，生生世世的有緣人才有機會相遇而求助。進一步說，以法空性的觀察，眾生皆是空性而為同一體性，彼此的差異只是因緣的不同而已，如果有相同的因緣環境，或許自己也會有類似的苦難遭遇，基於猶如手足同胞之情以及不忍眾生苦的悲心，主動伸出援手，拔苦予樂，乃是十分自然的事，並非一味的想著得到回報的。 布施為何會帶來福報？在佛法中，這是業力因果法則的必然性，如『了凡四訓』中袁了凡居士由於努力行善布施而改變了命運，這業力因果似乎是神祕的力量，即使是在有形的人際關係和事理法則中，也定有跡可循的。善心與善行改變人的心量和氣質，使人樂於親近，事情也能隨順因緣而自然成熟。 有一位同鄉，曾經服務於一家電子科技公司，幾年前集資接收經營一家電子零件工廠。因為勞心勞力，身體不適，住院檢查發現初期胃癌，立即進行手術切除，住院期間，有感生命的脆弱，思索存在的意義，有了很深刻的領悟；此後，在經
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營管理心態上有很明顯的轉變：以共同成長、利潤分享的理念，落實在優厚的員工分紅、入股，並以共同創業的模式，延攬一流高科技人才，引進理念相同的企業投資夥伴，掃除了一般企業主獨攬經營成果的私心，在大家共同努力之下，創造了高利潤、高成長的奇蹟，這僅是許多現代成功企業的一個故事，足以證明福報與心量的密切關連。因為人與人之間的信賴和親和力是立基於關懷和付出之上的，人們總樂意和有這樣的氣質的人做良性的互動，自然就有所謂的「福氣」，可見「福氣」並不是憑偶然的機緣或好運，而是布施的自然成果。 但是，布施也需要智慧的引導，才更為理想，例如：布施要注意時機和對象，如在對方最困難、最需要幫忙時，即時設法解決，而不要因為拘泥一般程序，不知變通而延誤時機。另外，要瞭解對方的狀況，如果是不合理的要求，如：過多的零用錢或助長其惡行如賭博、詐欺、不良嗜好，就要婉拒，不要成了幫凶或溺愛，養成依賴性，所謂愛之適足以害之，這是有違布施的利他精神，不但無功，反而有過。 還有，如果在布施的時候，摻雜了許多世俗心如競爭的心態、愛好名聲、渴望得到肯定、主觀的意見、團體「大我」的執著等等都會使本來單純的布施行為憑添困擾，橫生波折，甚至使原本熱心的參與者退心，這是布施的一大考驗。 如何對治這些煩惱？需要自我觀察、反省和不斷地學習，以般若無所得的智慧、平等心、不求回報、成功不必在我的心態來從事布施，那就可以「波羅蜜」--到彼岸，究竟圓滿了。 布施品質的提昇有賴於於慈悲和智慧的提昇，這是相互關聯的。有些人基於一片好心想做好事，結果卻因為別人不領情、忘恩負義或事情進行不順利而心灰意冷，這就是沒有明白一切只是緣起的，沒有絕對性，也不會盡如人意，雖然一片好意，也要懂得尊重對方，講究如何做才是適當的幫助，最後，無論結果演變成什麼樣子，都要坦然地接納，這樣才不會生起煩惱。 在現代組織分工的社會，在進行布施工作時，也不宜僅止於個人單獨的行動，應以「眾緣和合」的理念，凝聚個人單一的力量，結合成為團體，以同行同願的形式來行菩薩道，而團體之間也要作橫向的整合，避免因各自為政造成資源的浪費，這些都是相應於「緣起無我」的智慧的共同集體表現。 布施，不但是佛法與世間共通的善行，若能善加引導，是可以順入大乘菩薩道的，學佛者絕不可輕忽，當作只是世間法，而失去圓滿菩提的因緣！ |
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