法明無我創新身‧眾助德圓施無畏

仁俊

 今天是「佛法度假」最後一天，適逢莊嚴寺觀音法會，趁此機會講些觀音菩薩功德。

據與密宗有關的經典記載：觀音菩薩久已成佛--「過去正法明如來」，由於他的悲願深廣無量，所以乘願再來廣度眾生。從一分大乘經看--諸佛永不入滅；大乘經特別詳說報身佛(法身佛與報身佛「如日與日光」)，淨土中無盡的莊嚴、瑰麗與殊勝，顯示著佛果功德的最極圓充而賅遍。「佛後普賢」的思想由是而風行起來。觀音大士以慈行著稱，這在多苦多難的娑婆世界真是太急需了！我國有句諺語:「戶戶觀世音」，吐露出人們對大士最傾誠的心聲。

大士成佛的德號:「正法明如來」，佛果的如來--正法；如來與正法，可說體同名異。因此如來與正法，成為相互關聯的不可析體:如來從(三世一如的)正法而來，正法由如來而顯；從正法的最極清淨邊說，如來佛果非正法則莫能證得，這就顯出正法的無比重要、尊貴；因此，諸佛莫不「以法為師」；就連過去入了滅的古佛，也還在寶塔中聽法或說法，這就更顯得正法的希有、殊妙！正法，亦可作實相解，從悟解實相的導力說--大乘經(請注意:切勿誤解「本教」為小乘)，廣讀、深思、深悟大乘經，服膺得念不離、行不忘，實相從現實生活上體見得一天天親切，佛陀之法也就從生命上用得漸入真實。解脫行與菩提願，都奠基於真實上。菩薩的徽範--佛陀，心目中不離佛陀的菩薩，對諸佛所證的實相--正法，總是縈迴繫念得寢饋同在，正法就這樣的從悲智交加中綿續著。

絕多數的有情，對娑婆世界的正面精神(意義)--「堪忍」，意會而能發揮的太少了。有的生來就非常苦惱、無奈，有的雖眼前樂利，一轉瞬又掉落苦惱深淵，頭出頭沒地捲洄不已。無量劫來的觀音菩薩，最能體肯娑婆的正面精神，更能於娑婆發揮耐苦練悲的弘願；成為「悲增上」的大菩薩。「大悲為上首」的大菩薩，莫不與「一切智智相應」，以「無所得為方便」作基石。總括地說:智與願為核心。悟入正法的親因--正智；正智與正法的結晶--「大地菩薩」，正智契配著正法的菩薩，願力中的行門必然多型多樣。大菩薩於無漏法智的察觀中，深知、遍知芸芸有漏有情的所向、所取，總是離不開「五取蘊」；五取蘊與「三愛」(染)交織相錯，遂而構成「法生苦生」的苦命兒。誘致無量無數苦命兒的「蜜藥」--大慈悲，酌量給他(她)們服用的適量了，然後以正智觀機導拔之。這樣看，不但無所得是方便，大慈悲(心行)更是方便中的方便了。觀音大士盡以「慈眼視眾生」，所以他那莊嚴祥和的「妙相」，形成了莫可名言的吸人而感人的巨力真德。

流轉中的塵勞有情，總是執著一個實在的我，由於彼此間相互執著實我，於是乎無量苦惱更迭地叢積，釀發不已。緣起「假名」的眾多生命，從佛陀的慧眼看來，本來無我無性，僅是五蘊的緣聚緣散，不常不斷的如幻相續。

缺乏正見的泛俗有情，不了解身心由雜染的緣起所感，都妄執身心有一實我流轉著，或妄執身心當下即是真我。這，即便是世間聖哲所說的「天命」與「天性」，也還是自我的變形。佛法不共於世間的特質--「緣起無我」，這是佛法與世法的分界線。大悲與緣起相應的觀音菩薩，證入究竟永恆的正法，從正智中斡運著無限悲情，伴隨著悲情的智光，照治、破解有情的實我，使之遠離生死大苦的困迫、流轉。

菩薩於極久遠的因地中修學的--正法，正智察照著正法，正法體印、徹悟得透遍了整個身心，由身心而比知一切境相，莫不勝解得無我無性。到得這般田地，身心與境相都完全契入了「空相應緣起」。從此，身心變成了法化的身心，境相也轉成了法化的境相，舉心所知、舉目所見的，無一不是空寂，也無一非假名了。不離於空的假名，從空相應緣起中把假名用準當了，巧善了，懃懇了，充盈了，活呢活得活絡絡，默呢默得默融融，活絡默融中脫盡了見造(生死)情續(流轉)的繫著；而能於生死流轉中不增惑業，常增智願，則成為「法身大士」。

學佛，最渴求、健羨而崇慕的--「法身」，大菩薩們分證法身，諸佛圓證無上法身；最極究竟的圓滿法(報)身，乃是學佛者惟一追求、嚮往的目標。從諸佛菩薩互為因果邊看:由菩薩說法才有眾生求證佛果，菩薩為因而諸佛為果；由佛陀出世才有發菩提心的人，諸佛為因而菩薩為果。世出世間最雄偉、高尚、究竟的事行--莫過於求成佛，因為一切最殊勝、最希有的正智與妙理，大事與真力，惟有佛陀才能具體握攬，全面闡詮。諸佛菩薩的淨妙法身，普遍地受到眾生的仰敬與瞻效，都因為他們具有最充分的光力與德能。這，顯示著諸佛菩薩的徹證空性，而絕不落入空洞；高唱有為，而決定遣除有著。觀音菩薩就是秉此胸懷，於娑婆世界普現(色身)普應(群機)的。

因地中的觀音菩薩，從無量無極的大悲心行中，深入而遍入眾生種種族群中，從智觀中洞見久遠以來的自己，若身若心的莊嚴，若力若德的自在，凡此，都憑諸佛的導教與眾生的助援始克獲致。因此，觀音菩薩的心目中，總是將諸佛與眾生相等地感敬、感激。成佛，是由度眾生而成佛的，儘管諸佛的導教顯得極其重要，但若缺乏了眾生的助援，或者沒有了眾生，則怎也成不了佛。以悲心而深入眾生界體貼、體護得無微不至，與眾生化融為一體；以智心而深觀眾生心，點轉、點活得無一(人)不通(洽)，與諸佛菩薩同立於一線；就這樣，怎樣的敬待諸佛，也怎樣的敬待眾生。從眾生給予菩薩的一切助援看，菩薩的色身藉眾多的助援才活得健康、生動；從諸佛給予菩薩的深妙訓誨看，菩薩的法身藉至善饒益，才悟得淨廓透達。念念不忘眾生助援的菩薩，事事表現的也盡是護念眾生了。護念得最熱摯而切真了，觀音菩薩則被釋迦佛稱讚為「施無畏者」！

觀音菩薩一逕肯認著:無始迄今一切眾生給予他的太多，太多！因此，總覺得虧欠的計數不盡，酬償的直等於零。從這樣的觀點中出發，對眾生的心境當然總是感恩報德了；對眾生看作盡是成就自己的恩德者，感激、感敬眾生的心情當然最懃懇、篤淳不過了。菩薩行就這樣流溢出不同於一般慈善行者；也惟有如此始能從無盡時空中普施無厭。大悲行願的深厚蓄培、鼓提、推展、充沛，全憑無盡的普施無畏的超特精神，恢廓心量。大菩薩們直向諸佛看齊的，首先就是這麼的的實實地徹底體踐著。一般所說的「學佛」，那可太高攀了，其實應先體認大菩薩們的這番精神與心量，然後從待人、「忍人」中見之於事行。大乘的利生事行，最首要的--布施；布施的特徵：奉獻得什麼都不再看作自己的，無條件捨的捨得敞敞豁豁，親親敬敬。無私無隱與無畏無量的大公大健，就這樣自自然然的吸得著人，也這樣學得上佛的。

普施無畏的觀音菩薩，寓大悲於大施，藉大施增大悲；以大施大悲配應著大智，從智觀中能擇(定其所需)而不棄；能施而不(逗)縱(其所貪)；能滿其所求而(所施)不盡；能代(眾受苦)而必決(毅果敢)，如此巧善而周致的布施，真可謂「三檀等施」了。布施的底襯--除了大悲大智，福德尤其顯得極重要、需要。策弘願利眾而享用淡薄，迴施得了了盡盡，淨福則無盡的絡續而至；練大忍淬己而施設淳誠，笑迎得熙熙足足，(至)明(之)德則無隘的數數而顯；福淨得脫(了無所著)，德明得徹(靡有所遺)，無盡無隘中永恆得無厭無畏，智深悲健與心空手快的菩薩，其言行總是如此的畢畢真真。觀音菩薩徹底地體肯著:自身獲致的圓滿功德，盡是由一切眾生的助援而來，為著報償眾生大恩，無畏施成為最懃懇、最永恆的天職。我們參加觀音法會，亟應學習觀音精神--練磨、發揮他那雄偉的施無畏精神。 

九七年十月講於莊嚴寺觀音法會