瑣語代信通聲氣

 一

　　持躬立己處：智決之剛勘印得不私、不昧、不污，不著人情能見人；捨己為人處：悲涵之柔練耐得能助、能慰、能度，忘卻人怨感人恩。

二

　　最有力的開始，菩提心不被無明覆蔽，無我觀的智覺、智治與智決，不讓自我做手腳、爭體面、造聲勢、搞局面。從無作中修事相、積福慧、不享福、不矜慧；大福不匱、深慧日增，扯裂「見綱」罩纏，透脫俗習盤迴，正法中理明心安，淨律中身端事正，不偷生、不枉死，生死中植福嚴身，運智嚴心，就有個最有力的開始了。

三

　　內不著我愛，外不惑人情，學諸佛菩薩學得精誠致極，為一切眾生為得懇摯無遺；從致極無遺中，驗的與做的，不以挫折感懊喪，能警順遂治縱逸。佛法中腳跟著地，世法上振力趣空的，其形象與意圖，總是這麼牢紮雄沉得撼不倒、吸不去、掉得轉、（照）顧得切。

四

菩提心發得真誠了，說的都是最老實的話；菩提願用得充實了，現的都是最泰然的臉；菩提行運（隨順）得熟悉了，做的都是最樸厚的事。

五

　　命交給了三寶的，就沒有尋常顧慮了；財迴施給眾生的，就不起一般貪求了。法門中活脫通廓的人物，大抵如此。

六

　　智觀有了深確體驗的，決不肯為個己留一步退路，因為這是生死流轉的主因啊！悲行有了堅忍修發的，總是想為眾生闢「一乘」（學菩薩成佛道）的坦途，因為這是解除苦惱的大力啊！

七

　　生活認真得不茍不混，菩提心正正明明地提持著，精神整頓、整貫得不疲不散，意念堅挺呵怯劣。生命鎮定得必耐必發，菩提願沉沉實實地疾呼著，意興鼓激、鼓振得能續能增，艱危健穩不沮撓。生死（中佛法）隨順得繫念繫業，菩提行澄澄汰汰地照治著，道程擇抉、擇取得極平極寬，趣發昂藏不倒退。

八

　　真活人--智慧用活了，藏不著煩惱，耐得了苦惱，能藉苦惱消煩惱；大通人--慈悲溝通了，制得著私心，發得開公心，決以公心汰私心。

九

　　自覺的發端，忘卻自我矜炫、肯定，平平正正底腳踏實地做人，動靜中不逸不昧。覺他的開始，牢記法性清淨、深澈，善善淳淳底發心致力為人，交往中必忍必荷。

十

十一

　　修學最應著力處：內淨外正，身言二教的影響與感召，奠基於此。化導最應防心處：著情失念，自他三毒的逗發與惱患，肇因於此。

十二

　　真學出世者--當下能伏煩惱，最明利的根性與智覺，打頭總是這麼觸警得念力猛決。真能入世者--當前能耐苦惱，最堅卓的氣概與悲荷，隨處都是這麼涵（練）忍（受）得志量穩鎮。

十三

　　觀心處--當前的菩提心（約初學說）不為財物所覆，看得穿，捨得決，物不累心心轉物；心勝於物，不忽物而不歸己，善用物而能發心，把物看空了，心用活了，腦思與心智不陷入唯物絕路，唯心死谷，行己無私而為世致公。

十四

動一念私，愧沸、痛徹得如三百矛刺心，經常活在如此的烈氣、激性中，以忍調心，運智治私，策悲度怨，植福濟苦，不隨三毒，不離三界而遊化人間；身心迴施得淨淨落落，意興騰奮得豪豪廓廓，學佛不昧菩薩因地，做人不忘蓮花品質，菩薩與蓮花成為心目中的典範形象，情私便沒有蠢動餘地了。

十五

　　居安（一般空歡喜的，乃情見之自我自慰也！）思危修智觀，愍苦節樂策悲行；觀明行堅無匱昧，興豪氣壯學菩薩。

十六

　　菩提心成為心頭之日，照灼得光光熱熱，內在就沒有陰沉恐怖了；菩提願化為精神之能，發動得旺旺蒸蒸，外在就不會餒萎頹唐了；菩提行作為面目之鏡，察治得寬寬豁豁，威儀就夠整齊肅穆了。

十七

　　觀空不著於命，以命許法，不住(不忽)煩惱，不怖（有義）苦惱，入於苦惱求佛道，氣壯心平志敢當。行有能化（融逆順美醜）諸（情）相，悟相如幻，能（接）觸（種種）幻相，藉幻趣真（畢竟無所得），涉歷幻境（為眾生）造善根（成佛大）緣，身健足挺步安穩。

十八