我們這個「無明隱覆」的世間，一切不和諧安樂及焦惱不安的根源，『雜阿含』五四六經及『中阿含』「苦陰經」告訴我們，乃是「見諍」與「欲諍」。前者是見解、觀念及思惟方法上錯謬的「執見」，而後者為情感上貪愛的煩惱在作祟。因此有人說，一部世界文明史即是人類貪、瞋、癡的最佳寫照；經上也說生死煩惱的根本就是「無明所覆」（邪見）及「愛結所繫」（欲愛）。基本上，我們認為以『雜阿含經』為主的阿含聖典，較呵斥欲貪，其教化重在「離欲愛」（經文中處處可見，不另舉證）；而『中論』所謂的「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」，則是重於「離邪見」，『中論』第廿七品（最後一品）就是以「觀邪見品」做總結的。列舉以上經論的目的，旨在說明以離見為主的『中論』思想，乃是承緒於阿含之兩大教化，而為時代對治之適應。(龍樹當時之宗教哲學界，在思想上有很大的諍論，因此見諍之化解，確為時代之需要）。

　　『雜阿含經』相當重視如實（正）觀，尤其在「五陰誦」最初各經中處處可見。佛法的修行，要離苦得樂，是不能不知其所以然而盲目修學的，如實知「味、患、離」，首先也是要觀察（因緣生喜樂之）味著因緣。『中論』廿七品中每一品均冠以「觀」（觀察抉擇、思惟作意），『中論』從未忘失阿含真實正觀的立場。佛法中的觀，是不容許僅僅是知解概念而已，而是生活中的在在處處，當然所觀所緣的對象，也必須是「法念處」的內容。『中論』在「讚佛頌」中即開宗明義指出「八不緣起」乃是佛陀的「能說是因緣，善滅諸戲論」，而第一品則以「觀因緣品」立大義。回顧『雜阿含』五十三經，佛陀對於外教婆羅門質問佛法「所論所說」，其回答為「我說因論因」，「有因有緣集世間，......有因有緣世間滅」，標舉出「因緣」為佛法不共世間宗教哲學的標竿。『中論』也以「觀十二因緣」（第廿六品）做為是否離邪見之檢驗標準，而「觀四諦品」之「未曾有一法，不從因緣生」，更明白肯定「有因有緣世間集」的立場。

　　其實從『中論』全論中所觀及所討論的內容上，找不到大乘佛法的術語，有的幾乎是阿含經中「修多羅部類」的內容--如蘊、處、界、業、作者、受者、法、四諦、十二因緣等，即使它所要成立的無非是三寶、四聖諦、四果及八聖而已（如「觀四諦品」所說）。因此印順法師以四諦來科判『中論』，個人是隨順其說的。從以上所舉『中論』「初、中、後」之頌文，當可肯認其確是以因緣論為心髓，並且是根源於阿含聖教的。

　　法空的觀念，讓人覺得觀察的對象是漫無邊際，因此有人批評其違失了佛陀對於「世間」的規範。其實「意根」所面對的即是法，而五根觸對五境時引發之五識又為「意根」所攝，那麼「法空」也只不過是「六根」所緣的「世間空」（即我所空）而已。其間筆者認為法空的把握應可注意於因緣法的無可控制性及非人格性，因緣法空之觀察較不會暗示出一個人格性「我」的情見存在，而直接面對一一生起的六根因緣法，這或許可供修行上的參考。

五、『中論』並非無分別的生死即涅槃論

　　前面已列舉了『中論』與阿含思想之相通處，惟其論意中卻也充分反應了以般若經為主的初期大乘思想--所謂「高原陸地不生蓮華」而必須「不離生死而別有涅槃」的入世及宗教精神。不過我們在銷解以下頌文時是必須注意的，如廿五品十九頌「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別」；第二十頌特別指出「涅槃之實際，及與世間際；如是二際者，無毫釐差別」。第二十頌中之「際」字，其梵語乃為「邊際」、「限制」、「領域」之意，這在邏輯之語意上是指「外延性」而言，也就是說涅槃與世間都含涉著同一個範疇，因此龍樹僅就外延範疇把生死與涅槃等同，並未直接認為「生死即涅槃」。又在「觀法品」中，龍樹也說「業煩惱滅故，名之為解脫」，必須先滅煩惱，才能解脫，並未直接說業煩惱就是解脫了。

　　另外一有力的證據為「觀四諦品」：「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義」，清楚地看出「二諦」是要先加以如實了了分別的，所以龍樹才在『大智論』上說要「先分別說（諸法）有，後說畢竟空」，其立場並不是一切無分別的混同，而是「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」的。二諦有所分別後，論主才說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」。從俗諦得涅槃的修道次第，原也是阿含「先知法住，後知涅槃」的古訓，其中俗諦與法住智所指的均為十二因緣之緣起世間的分別觀察智，因此『中論』並非毫無分別的生死即涅槃論。

　　李遠哲博士曾談到目前人類面臨的三大嚴重問題為：「環境與生態的破壞」、「資源的枯竭」、「人口成長爆炸」。對此令人引發之省思為人類為了生存，彼此之間競爭衝突將更激烈，自我保護之心結將更堅固，而人心嚴重的焦慮不安也愈激盪。焦慮煩惱不安可以說是物質科學文明偏頗發展下之產物，根據西方社會的經驗，一些實踐敏感降低法及行為預習法等心理治療已無法根本解決心理的疾病，透過現代諮商與心理之研究，發現了「正確的思考」可以提供有力的線索。我們認為透析人性的中觀思想應可提供以下幾點智慧思考的心理資糧：

　　（一）透過因緣的分析，我們將別無選擇的面對現實，由於事情的發生，決定於不可控制因緣，難以預期，因此苦樂順逆情況都可能出現，不過苦逆狀況是可以分析原因加以改善，不以此生逆苦，順樂情況亦終不可常存，不能執而不放，如此可培養堅強的逆苦困境抗體及順樂境界之警覺。

　　（二）體察任一人、事、物均有其各自之制約因緣，不但不再以己意強加於人，而有淳懇的「以己度他情」的包容與體諒，也因此有關懷社會、尊重生命及愛護環境的同情心。　　

　　（四）一分一秒都活在因緣法中，讚歎因緣法，珍惜因緣法，積極進取的把握因緣，盡其在我，成敗得失則隨順因緣。

　　在前面的文字中已述及佛陀當時曾指出見諍與欲諍為人類所必須面對的兩大問題。為什麼筆者特別以「中觀見」列為時代之對治性之優先考慮？其中之觀察乃因目前的社會價值取向及媒體催化作用中，吾人六根所面對的五欲境界之熏習相當嚴重，使得長久處於欲境慣習之人心一下子無法安歇下來，這如同在百米賽跑終點阻止一個衝刺者停頓下來之困難。如此並不意味著吾人寬容情欲或允許其與解脫道妥協，試舉阿含經為例稍加解析：

　　『雜阿含』二二一經中，佛陀曾自述其未成正覺時，自心多追逐五欲，當時即利用種種方法精勤自護，不任其心隨順五欲境界，「欲愛之為何物」，由佛陀道出，是相當值得吾人警惕的。『雜阿含』一八七經也說：「若有一法成就，則再也不能繼續觀察色受想行識是無常」，此「一法」即指欲貪，一個熟悉於中觀見之行者是不會忘失無常、苦、無我等的正見正念的，因此也會時時處處專注警覺貪愛情欲的生起。引據以上經文的目的是強調「見」與「欲」之間是無法分開處理，兩者是相依相存互為因果的。（阿含與『中論』的重於離欲或離見也不過是教化立場之偏重而已）