超定     

緣起係佛法的中心思想所在。佛教一切學派的演變，不論見解如何分歧，大小、空有、顯密各宗，異說紛紜，但都不能偏離佛法的根本大義--緣起。如業感緣起、性空緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起等。依此而說明有情的生死流轉與聖者的涅槃解脫。一味的佛法，大原則是不會有差異，由於方便的適應，而發展出不同的思想體系；猶如黃金，本質是一，而製成的莊嚴具、戒指、手環、項鍊，樣型、作用有所不同。如『阿毗達磨經』說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」在唯識學上，確信阿賴耶為「所知依」，生死與涅槃都因此而得建立；宇宙人生的一切問題，不離此阿賴耶識而存在，這叫做賴耶緣起（或名分別自性緣起）。其實，若依其他學派，此「無始時來界」，即是真如、法界。在性空論者，何嘗不可解說此「界」即是性空緣起；「以有空義故，一切法得成」，即此性空緣起而成立有情諸趣的現實界與證得涅槃的理想界。

釋尊在世說法度生近五十年，入滅而後由眾聖弟子編集而成的根本聖典，對緣起所下的定義是：「此有故彼有，此生故彼生」；「此無故彼無，此滅故彼滅」。其內容是「無明緣行，行緣識，……生緣老死，憂悲苦惱，純大苦聚集」；「無明滅則行滅......生滅則老死滅，憂悲苦惱，純大苦聚滅」。由這一定義與內容看，緣起的要義在於顯示有情存在的因果現象，及其前後相續、彼此和合的必然理則。我人本此而認識生命的真相，從而把握生命昇進的次第，進修解脫道，以達到不生不滅的聖者境界。在原始佛教時代，基於弟子們的實踐立場，在在關注如何知苦、厭苦而離苦，所以對緣起的理論，僅作提綱挈領的啟發。迨佛滅百年後，部派佛教興起，阿毗達磨論師們，對佛說的種種法義，詳加論究，從不同角度去辨析、綜合。大乘佛教承其餘緒，不斷推陳出新，闡精探微，集成經論，內容包羅萬象。一味的緣起正法，也隨著佛教史的演變，學派思想的分裂而有不同的解說。

構成有情生命的要素有二：色與心，也即是精神與物質。即此二法的相依不離，名為色心緣起。緣起遍三界，「無有有情而無心者，亦無有有情而無色者」。色（物質）離心的維繫即告腐敗，心離色則失去依托。試想：若有情無心，則有情與木石何異？有情，包括所有動物性的生命，上自天人，下至鬼道，飛禽走獸、昆蟲螞蟻等，佛法稱之為有情世間。有情所對的世界，山河大地、草木叢林，則屬於器世間。器世間是有情所依住的環境，約主客關係說，器界是以有情為主體而招感的客觀現象。有情不同於器界，即因有情為色心的和合體，有精神有物質，生理與心理兼備的活潑潑生命。佛法所牽涉的問題深廣無邊，但以有情為本，由個人身心、社會、自然，一切問題都因有情本身而衍生出來的，如佛說三苦、八苦、無量諸苦，總歸於「五蘊熾盛苦。」也即如老子所說：「吾之大患為吾有身，若無此身即無諸患。」換言之，身心問題解決了，即社會安寧，天下太平。

在佛教中對有情世界分為三界：欲界、色界、無色界。欲色二界容易瞭解，大家都無異議，而無色界，從名義看，似乎指這類有情無有色身，僅為精神存在的狀態，然而本著「緣起遍三界」之義，所謂無色者，只是無粗顯的色，非無細微的色身；由於非凡夫肉眼所見之色，方便安立無色界之名。假使有情有心無色，也即單有意識而無身體存在，那麼此心如何證明它的存在與本身的功用？或舉鬼魂為證，它是有靈魂而無身體；如人死後未轉世投胎之前的中陰身，即非肉眼可見。依法相解說：色的範圍，有粗顯易見與微細難見；有見有對的形色、顯色，有見無對的虛空、無見有對的淨色根（神經系統）。肉眼能見的極有限，見粗不見細，見近不見遠。所謂中陰身，或鬼魂之類，仍是微細四大所成，肉眼不見，天眼可見。如常人所不見之物，藉顯微鏡、望遠鏡則清楚可見。色心依持而為有情，乃是不容懷疑的緣起正理。

佛陀分析有情生命為：蘊、處、界三科。五蘊：色受想行識，依色心不離而言，色一而心四，乃是側重心理的分析。六處：眼耳鼻舌身意，色五而心一，乃側重生理的分析。六界：地水火風空識，也是色五而心一，所不同於上者，乃是側重物理的分析。總之，一切構成有情之法，不出心理、生理與物理三大類。後來阿毗達磨論師對三科內容加以推演，擴充其內容。五蘊如舊，十二處分內六處與外六處，也即是六根與六塵。於十二處加六識，合為十八界。由此證明：不論早期根本聖典，或是後來的大乘論書，對有情生命的分析，或詳於色而略於心，或詳於心而略於色，對色心的倚重倚輕，容有不同，而色心不可或缺，即是不爭的事實。

佛陀觀察世間，有情不外於蘊、處、界的組合，也即是色心依持的緣起。緣起即無我，能正觀身心現象，於色等五蘊通達無我我所。很明顯地，「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」（受想行識亦復如是）。六處、六界無常無我，如佛之所說：「緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我非常。「地（六）界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。」從前後念念無常的相續，與彼此展轉相依中，不離蘊、處、界，不即蘊、處、界，肯定有情為假名的存在，即此假名而成立有情的生死繫縛與涅槃解脫。

佛陀宣說蘊處界的緣起，主要目的即為對治凡情的我執。如五蘊的安立，乃因有情的情識，執著於色相、情緒（受）、認識（想）、意志（行）。於此起我我所見，流轉生死不得解脫。修學佛法者，如實觀察五蘊無常、苦、無我我所，當下離欲、見法、證涅槃。六處觀：即於六根緣六塵生六識時，通達緣起性空。眼空，常恆不變易法空，生無所從來，滅無所至，離無明相應觸（受、想、思），貪瞋癡不起，解脫於欲愛、有愛、無有愛，證入愛盡寂滅的境地。

緣起中道，不落唯心與唯物，常見與斷見，有見與無見，一見與異見。印度神我論者與庸俗論者，不知緣起正法，故落於二邊的邪見。如主張：命即是身，命異身異；或以色是我，無二無異，長存不變。在佛法堅定的立場：有情是色心依持，二者平等和合相應的存在，既不落於斷滅的唯物論，也不偏於精神而落於唯心、唯神、唯我的梵王舊說。

基於修證立場，離欲斷愛，在事欲與情欲，色與心之間，無疑的，仍以修心為要，離情欲為本。如云：「五欲妙境非真欲，真欲為人分別貪。」對於色等欲境的遠離，不以眼不見耳不聞，杜塞聰明的方法，而直捷以克制內心情欲為要務。佛說：「非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然其中間，若軛若繫軮者，是彼繫縛......如是非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，中間欲貪，是其繫也。」色等外境是無情之物理世界，眼等五根，不過是自然的生理現象。專在勿視勿言用功，無助於煩惱的解脫。心淨眾生淨，心淨國土淨，唯有繫心於緣起正見，覺悟其真相，不為妄緣所染，才是問題徹底解決之道。

最後謹引佛言作本文結束：「有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。」如有人以斷陰為修梵行，簡直與佛法背道而馳。君不見，古時太監，性變態更可怕。佛制黃門、二形者，不許出家受戒，理由在此。正觀緣起，了知無常，不淨、苦、無我，乃是大悲大智的佛陀，對法界有情終極關懷的開示！