仁 俊     

最有力的手——菩提心操在自己手上，只取法財捨俗財；法財成為身心豐淨的養料、覺性、導光，入俗不迷，學真必 （圓）徹（不急求「疾成」、「即成」），人格的真面目與人性的淳質底，操持得提升不墜，汰滌得振脫不染的道骨與法器，大抵是這麼生根發力的。

二

截斷自家知見，直從三法印起心動念，即事悟理、循理作事，世俗識想中的葛藤、絡索，則日漸枯萎而脫落，內在澄廓外坦直。歷來直從「古仙人道」舉足落足，也從「古仙人道」發（大）心（久久）練（健）心的，總是先截斷自家知見，一切以三法印作依準，才能修學得內澄廓而外坦直。

三

菩提心成為眼前的提點者，念念向上的意境，步步邁進的腳跟，便踏實也凌空得不囿不倒，生死往來久健明。人面前（妒害）受得慣、笑得透，嘴臉親切得平易和融的；人（際）中間（無盡幻態）看得穿、（假我）用得活，膽志剛韌得巧善淨廓的，其蘊涵與豁露的一切，莫不憑眼前的菩提心這麼提點著。

四

觀不離空，行不著有，身手展施得不黏不縮，為人與學佛的資糧，則漸漸植種得豐盈不匱。事不昧己，理不乖法，法緣領會得不矜不悖，化世與說法的基因，則數數奠培得正大不偏。

五

不圖僥倖、不貪便宜、不為己謀，直蕩蕩、猛決決、深厚厚地，物脫得手，法學到頭，命捨到底。不著人相，不忘人苦；深念佛德、深銘佛囑，一切時處體見與表露的都能這麼樣，就沒什麼瑣細打量、嚴密藏護，敞敞豁豁做人、為人、不離人，誠誠切切憶佛、學佛、（依佛）不賴佛。

六

什麼人能先人後己？菩提心作得主、帶得頭，因為深知因人有己，感敬不已常懇切。什麼人能捨己為人？菩提願練成膽、積成力（德），以此膽力奮勉勵振，奉獻一切大喜暢。什麼人能致身為世？菩提行能為「目」、能作「足」，足健目明永不倦昧，步步踏實事事（分）明（「趣空」興悲，「趣有」運智）。

七

決不以情損智，決定以智運情，情勝於智轉迷情（者），此念此智，面對十方三寶及一切眾生，生生世世才能見三寶、度眾生呢！

八

知見脫俗、作略勘真，入世不溺與出世不了（不「疾成」、「即成」（著力剿「狂」絕「倖」））的根性，沒一個不這麼俐落勘透的！

九

念頭不離三法印，眼前不忘一（切）緣起的，世間相勘決得分分明明——不含糊一念，佛法性擇覺得的的準準——能一切相應，內在的正見與外在的淨行，就不再昧隔或敗毀了。安危禍福中能如此、必如此自勉、自強、自動而自承，心機的動轉與根性的操練，就不會黏黏滯滯、萎萎頓頓的了。

十

以菩提心作為知見指南，觀念上的理性、理路闢展得坦坦正正，精神之足與意地之境，舉落分明脫偏蔽。正知見勘得破命根裡的自我，汰得徹（聖凡）法界中的自性，昂得頭面也淨得身手，看一切人不怖不厭，救許多人越救越勤勇的，其威力與德能，都憑著菩提心為底襯、作前導、做中堅啊！

十 一

學智慧最應著力處：深厭真我，善用假我，不爭體面觀緣起（不生），蕭然澹默無所得。行慈悲亟應發心處：不（求速）脫己苦，先拯他苦，振展誓諾獻幻命，毅然果敢有所為。

十 二

大公無私處：菩提心直直了了的做人，明裡暗裡都把個公字鍥入念頭眼底，意地磊落斷「欲貪」。大勇無怯處：菩提願踴踴躍躍的為人，逆境順境都把個勇字致得命空（捨得決）手挺（提得住），形象端卓不怠疲。大節無虧處：菩提行踏踏實實的導人，強緣（威脅）軟緣（魅誘）都把個節字持得徹始徹終，佛道清嚴苦（苦）勵勤。

十 三

最莊嚴的頭面，都從不肯與人爭體面而獲致的；最清淨的身心，都從肯得學無我法而修成的。

十 四

虛心能見得一切人的，沒一個不活透了心，忘卻了我，敞敞豁豁面對一切；健心能徹悟一切法的，沒一個不擴透了（無著無己之）情，學足了（緣起）智（緣創悲），淨淨嚴嚴目注眾生。遍入無盡法界的普賢德，廣修（闢）無（底）極法程的普門力，其肇因與起步，完全憑著這副面目啊！

十 五

眼睛看亮了自家菩提心，就沒有不可諒解之人了，見面歡喜開眼笑；肺腑豁開了自家菩提願，就沒有不可消融之怨了，學佛慈和涵德徹；操履安穩著自家菩提行，就沒有不可涉歷之境了，做人堅貞邁步健。

十 六

懷的不捨三學，存的不乖三寶，行的（出入往還）不離三門，驗的（善惡無記）不昧（忽）三業；世俗幻象透得過，佛法真（空）性印得著，雖不急求解脫，也無退墮之虞了。

十 七

怎樣學大覺性？入世不著，出世不了，澹澹平平振三業。怎樣練大發性？處樂必捨，造樂必決，懇懇切切護三根。怎樣立大韌性？忍人不厭，見人不倦，笑笑了了修三施。

十 八

如何實驗發大心？菩提心見得一切人，任人喜怒常和敬。如何實驗立大願？菩提願為著一切人，助人福善（禍危）不倦捨。如何實驗立大行？菩提行化融一切我（我所），施法施財施無畏。

十 九

菩提心把人看重了，重得同佛一樣，生生世世才能常見佛、真見人。菩提願把命看輕了，輕得同沙一樣，心心念念才能誠學法、猛絕（邪思戀）情（展篤摯情）。菩提行把業作正了，正得與空一樣（無著無捨），事事理理才能不墮俗、深悟真（不住而導俗趣真）。

廿

到處都能學佛法、用佛法的，人說的話都成為自家智慧——喜怒讚毀觀空寂；人作的事都勘驗自家慈悲——「割塗」害護悟假幻。

廿 一

做人識得大體的，菩提心都成為必然律令，取其所必取，捨其所必捨，果決立斷；入世立得大本的，菩提願都成為廓然德量，涵其所不能涵，消其所不能消，涵消分明；接引發得大用的，菩提行都成為昭然的標，造其所應造（慧命），迴（向）其所應迴（悲智），了無慳懈。

廿 二

正法與淨心成念成片者，則能心安理得，氣貌寬豁息忿諍；無我與緣起成觀成行者，則能相空意健，器量超邁渾平寂。

廿 三

日常中最應注意、注力處：菩提心活現、活絡、活用、活印得的的明明，誠誠靈靈，閒愁襲不上念頭，雜話纏不著舌根，浮名捨得了體面，俗利迴施給眾生，不作生死業，不忘生活律——人格品質與人性光輝，淬鍛得堅強精嚴，菩薩形儀與佛陀法界，始能從我們三業的仰傚與沉思中，漸漸體現得日切日增，做人做得暢快奮興，學法學得摯切恢弘，做這麼種人，多麼夠味！

廿 四

不忘眾生生老病死苦，發願致力度脫；不惦慮自家生老病死，振氣勵心奮揚。 存此心而立此行者，做人的精神與為人的肺腑，則軒昂敞廓得畢竟充實，消沉與狹隘，則永遠沾不上、閉不著，積極發心，勇猛練心。

廿 五

不為財色之奴的，挺澹中的骨力與膽魄，則一直發揮得不餒不敗，身心整固愈抖擻；能為諸佛之使的，誠懇中的血性與命根，都一致策練得必沸必健，手眼明快更淨脫。

廿 六

菩提心廣結人緣，見人喜敬如見佛，以馴牛快馬的精神為人服務，一切人則成為自家的良田善福。菩提願遍興法緣，護法精誠甚護命，以捨心致身的肝肺為法效勞，八正道（一切佛法的本源）則成為世間的淨光坦途。菩提行久造（眾生作佛）根源，逢（即使極劣惡）根照拂能轉根，以孝親愛子的嘴臉植根發力，（身語意）三淨業則成為事相的大德宏量。

廿 七

最明智的時空觀，不浪費時間，不佔有空間，藉時觀空而行空，不為個己耗神盤心，常向眾生注目察苦，不避苦而施法，不錯眼以滯情：以法導情、運情，擴（真摯）情（操）倡法、護法，為法不遺餘力。佛法念與時空觀，這麼配合而施展著，肉眼所見、所學的佛法，積久則成為法眼，看破自己，亮豁豁地照引苦惱眾生，同度彼岸。

廿 八

什麼人的心最夠力？不讓煩惱遮蓋菩提心，立起立制貓捕鼠。什麼人的願最夠力？不為苦惱退失菩提願，即溺即赴親援子。什麼人的行最夠力？不許逸樂毀滅菩提行，能（前）瞻能（後）顧佛注目。

廿 九

第一等觀行者：不增煩惱，不怖苦惱，調治煩惱度苦惱者。第一流膽智者：能化魔怨，能耐塵勞，於塵勞中恆近魔怨。