「吾愛吾師，更愛真理」，所以追根究底仍是以法為尊為上為第一。

   超 定            

我佛世尊，化緣已畢，八十歲那一年，於娑羅雙樹間示現涅槃。所作已辦、已度苦海的阿羅漢，只是感歎世間無常，「世尊滅度一何疾哉！」而凡情未了、所作未辦的多數弟子們，面臨人天眼滅，頓失依怙的情景，其內心的悲痛，磕首搥胸，頭昏眼花，如喪考妣，可想而知。佛為一切智人，不但覺證諸法空相，也深知弟子們受不了親人永別，無依無護的悲情，所以生前的教授、教誡中，時時處處開導弟子：「以法為師」，「依法不依人」。

佛陀的偉大，不在於種族的尊貴、相貌圓滿和世俗的名位，而是因為他體悟真理——見法而成佛。佛身者，法身也。我人歸依佛，不是歸依四大假合的父母生身；知法、入法的法身，才是真正歸依處。如阿毗達磨毗婆沙論所說：「此身父母生長，是有漏法，非所歸依；所歸依者，謂無學成菩提法，即是法身。」歸依佛真義如此，歸依僧也不例外，四雙八輩的五分法身功德，才是真歸依的對象。佛僧一體，佛是先覺者，僧是後覺者，先覺與後覺，所覺的內容實質則無差別。

佛陀在世，屢誡弟子：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」在佛陀最後遺教：「汝等比丘：於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」這是「以戒為師」的明證。世尊上昇忉利天為母說法，為期三月，人間弟子十分懷念佛陀。當弟子們得知佛陀回來的消息，大家爭先恐後，希望自己先見佛。解空第一的須菩提尊者，獨坐林下，正觀緣起，被佛陀讚歎乃真見佛的第一人。這就是「見緣起即見法，見法即見佛」；「以法為師」；「依法不依人」的聖教。

印度佛教的變遷，從佛世的原始佛教，乃至後期大乘佛教，佛門的三柱：佛、法、僧，信徒所歸依的即此三寶。但發展至晚期的秘密佛教，於固有的三寶外，加一「上師」寶，而成為四寶，而且後來居上，歸依上師在先，以上師寶比佛法僧三寶更偉大。諒必這就是影響今日佛教界「依人不依法」——與佛唱反調的流弊吧！

無可否認的，在佛法修學的歷程上，善知識佔有重要的地位。如四預流支，於聞思修三慧的進修，以「親近善士」為先。聽聞佛法，不外從佛、佛弟子和經典去聞。佛和佛弟子是人，經典也是佛所說、佛弟子的詮釋，這一切都離不開人。然而，真實的三寶：佛是真理的圓覺者，僧是隨佛出家、修學正法的人；佛依法而成佛，依法以攝僧；離開正法，即無佛也無僧。或有依佛法流行人間的「化相三寶」說，因佛的證法而說法，因僧的住持而正法得以流傳久遠，三寶以佛寶為中心。從佛教史的演變，相對而言，原始佛教以佛寶為中心，部派佛教阿毗達磨的發達，乃至大乘佛教的中觀、瑜伽思想，係以法寶為中心。晚期的佛教，則演化成以僧寶為中心。事實說來，住持三寶，佛教的發揚光大，端賴實存的僧寶，所謂「佛法弘揚本在僧」；佛陀之所以建立僧團，目的即為延續慧命，令正法久住。假如實踐正法，宣揚正覺之音的人沒有了，佛教即絕跡於人間。然而，所謂僧者、善知識者：如法如律和合而住的群眾名為僧；通達教法、勤修三學的成就者是真善知識。師之可尊，是因為他有道，奉行真理，依法而解而行而證者；「吾愛吾師，更愛真理」，所以追根究底仍是以法為尊為上為第一。

在學佛的不同類型人之中，有信行人與法行人。法行人是以真理為依歸，所信奉的都經過理智的抉擇，明是非，辨邪正，擇善固執，絕不人云亦云，盲從附會。信行人則不然，重視感情，崇拜權威，以所尊敬者的言行為取捨的標準。倘若所敬信者不如法，則愈修離道愈遠。在大乘佛教菩薩行，也有重智證與偏信願的二類，如東方的阿閃佛國與西方的彌陀淨土，即為攝受信行與法行二類型人的根性。從修證的次第而言，佛法是以般若為首，而非神教的信心第一，信者得救。佛教與西方宗教的不同特質在此。

法是什麼？探討「依法不依人」的論題，作為慧學進修守則之一，對法的意義是需要正確把握的。不然各以自己的看法為準，羽毛當令箭，徒增我見我執，豈非無法無天？

在經論中時常出現「諸法」、「一切法」的詞句，它的內容廣泛無邊，善惡、邪正、世間與出世間，無漏智所知，有漏識所識，宇宙萬有，無所不包。今從簡短的般若心經為例，所舉的「法」有：五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦等。經文要旨在顯示一切法緣起性空；學人務必修學般若，正觀空義，乃得度脫一切苦厄。蘊、處、界三科，原是世俗法，與本題「依法不依人」的「法」義，扯不上關係。緣於佛陀依二諦為眾生說法，基於「不得世俗諦，則不得第一義」的方便，這些世俗事象，也是佛陀開示的法門。

值得特別留意的是經文所說的四諦與緣起。四諦：苦集二諦，說明世間的苦因苦果；滅道二諦，顯示出世的涅槃及解脫苦因苦果之道。站在修證的立場，滅道二諦才是我們的理想界——真實法、中道法、解脫法。滅，可解說為取消、滅除，意思是眾生無盡的生死苦集取消、不存在了，無邊煩惱滅除，痛苦解脫了。這就是涅槃的實現。涅槃甚深，是無生無滅的無為法，唯是聖智的現證，如人飲水，冷暖自知，非言語筆墨所能形容，在此姑且不必深論。約聖道的實踐而言，四聖諦重點在於道諦。立足於離苦得樂，斷惑證真的佛法究竟理趣；如何斷除煩惱，離生死苦，以達成體悟真理得涅槃樂，這才是道諦要點所在。依阿含經所示的「法」之內容是：「正見是法，乃至正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是法。」這八正道行之所以被稱為「法」，因為它是「古仙人道，古仙人徑，古仙人道跡。」一個人如自甘沉淪不求解脫便罷，既已立志趨向菩提，八正道這條路非走不可。正如佛陀將入涅槃之前，對最後弟子須跋陀羅說：「諸法中無八正道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋陀羅！以諸法中有八正道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」這是多麼肯定的開示，正法的奉行者，絕無模稜兩可的餘地。所謂不二法門，不變不失，永遠值得依循的解脫道，即此八正道法。

或問：法門無量，佛說有八萬四千，怎會僅此八正道一門？殊不知，聖道的修證，佛陀隨機說法，或略或廣，或深或淺，開合不同，但總不能外於此八正道法。如佛為阿難說：「自依止，法依止，莫異依止。」弟子們當憑自己的努力，勤修正法；正法才是永久的依怙。不論佛陀在世或滅度久遠，唯有依法而行才是得救的保證。所謂法者即四念處；此法是貫通古今，前聖後聖所共依的一乘道。如經云：「有一乘道，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。」還有如所週知，戒定慧三增上學，依戒得定，依定發慧，依慧得解脫，這是極簡明的解脫道。依相關相攝看，四念處，即是八正道正念的內容。三學即是八正道的略說。如慧學即是正見、正思惟；定學即是正念、正定；戒學是正語、正業、正命；正精進則通於三學。戒定慧成就，即得解脫；加解脫知見，即是五分法身。

甚深正法的體現，端賴聖道的實踐，而實踐的方法，即此八正道法。八正道以正見為首，而正見內容則以緣起為根本，依緣起正觀能離一切迷謬的二邊之見，如有見與無見，常見與斷見，我見與我所見。此緣起是不變不失的諸佛常法。如佛在雜阿含經說：「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若不出世，此法常住、法住、法界。」緣起展開了相生的有為生滅，也顯示了無為的寂滅。無明緣行等純大苦聚，乃是依緣而集起；無明滅則行滅等純大苦聚滅，不是依於緣而是緣盡而證滅；滅是本性，如大海本性平靜，因風鼓浪，今風平而浪不起，歸於原本的平靜。說緣起，含攝了依於緣而集起的流轉門和諸緣滅盡的還滅門。相對的說，緣起的流轉是有為法，緣起的還滅是無為法。這是如來成等正覺，為人演說開示之「法」的內容。經中形容：「此諸法，法住、法定、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。」由於緣起法是安住的，確立不改的；法是不動、不變異的，所以說它是法住、法定、法如。通達了緣起流轉的有為法，即得法住智；證悟緣起還滅的無為法，是為涅槃智。修學佛法，先得法住智，後得涅槃智；反之，「不得世俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」我人所歸依的，即此永恆的、普遍的、向上的、向解脫的常道——八聖道法。由中道的實踐而完成正覺——無上法，究竟法，勝義法。

時逢末法，群魔亂舞，邪說橫行，活佛滿街跑，依人不依法，加持灌頂普遍流行。重外貌忽實質，心行道外；標新立異，各顯神通；魚目混珠，神佛不分。歧路遍佈，陷阱處處，好心學法者，可不慎哉！追憶早年在一古廟，觀音左右一對聯：「若不回頭，誰與汝救苦救難；倘能轉意，何須我大慈大悲。」對於捨本逐末，重人輕法，不務實修而妄想外力救濟之徒，這首通俗法語，如暮鼓晨鐘。惟願我佛正覺之音，能喚醒苦海夢中人。南無佛陀！南無達磨！南無僧伽！