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仁俊 |
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佛法，總攝著世出世法。繁複交錯的世間一切，其內蘊外現的無盡質底、類相與業用，都波動得極難統估。從佛法的立場看世間，不僅物質世間叫做世間，人類及一切動物都可稱之為世間，因為這一切的一切，莫不表現著絕無例外的共同性：變壞而蒙覆真理。佛陀說法的究極宗趣——「顯揚真理」，有情從聞熏、體解、依持中現證真理——「苦、集、滅、道」，則能超越變壞，獲得解脫。解脫的完成：自「依四念處」，契入三法印。業緣之命轉為法慧之命的力能、道軌：法印。心目之間不離法印的注照、顯現，對「無常」體察得不離瞬息，從無有常性中肯認非常非斷的世間；對「無我」瞭解得不離諸法（無形上及本體等），從無有我性中領略非（真）我非無（假名）我；對「涅槃」（無生）洞照得無性無實，從無有性實中提練著不戀不厭身心的觀行。有漏世間的耽著處：常、實與生，共世間的宗教哲學，其演揚與歸信的，莫不這麼肯實認定。這便是世間的故常情見。佛法的不共處：徹底透脫此世間情見。超世間而又不離世間的佛法，乃是從「正世俗」中進一步直接體持、推展佛陀本懷：同歸（一乘）佛道：發菩提心，行菩薩道。 菩提心發得正大不著、不撥、不偏，從容調柔得坦平、鎮泰，內心蕩絕了昧私，流露於外的，大體上則不乖背（無上）正覺的菩提道。念頭上正覺把穩得落實、透明，向前、向後、向中間，則都能高瞻遠矚得不與世共，亦不與世隔，而發心融入世間群體，拋卻自我相體，從（緣起）假我中捨身捨心獻給群體，盡為群體而不惦懸個體。菩薩道（行）的精神與器量，為人做的，讓人看的，總認真得同佛那樣的無量無類、無高無下。秉著這般胸懷，故能敬上根如佛，事中根如師，助下根如（眷）親。因此，菩薩的豐沛的摯情與善欲，則能超越凡情而殊勝得直與「願樂」相應，願樂旺正得以慧思為導、作伴，則淨落落、明決決得莫可拘繫，無能量測，佛學得到家，人作得致極；致極得無有底極，世出世超絕的大活人，等無等平衡的全通人，就這麼植培而產育出來的。 學佛法的整盤計劃，整個目標：做成永恆的、究極性的大活人、全通人。活得與無我相應，通得能無極導應；如此的活與導，就得直從大（菩提願）處著眼，（甚）深（般若）處察心；心，察得不讓我見亂竄，我所惑轉；把得能依聖諦體照，佛法加持，生活中的領會、操存與印決，則直向大處進展，深處鑽探，什麼都釣誘不著，什麼也裁奪得了，不離身心的活生生、通整整的力興與氣志，便怎也不疲頓、不泄萎。菩薩之所以被眾生稱歎為「開士」與「大士」，就因其具有如潮瀉雲湧般的力興與氣志。所以，發了菩提心的，其氣貌與質底，總讓人看得起勁，讚不絕口，敬慕得如渴極求飲。因此，菩薩則成為人群中活力的創造者，亦是活力的吸引與攝提者。 大乘行者的存心與立德，一切盡讓眾生活得比自己好，積存、展佈在這般身心中的認知與印定：曠劫迄今自己所賴以存活、成長的種種，無一不是由一切眾生所給所助，這麼種印定深刻而熱熾了，念頭與眼前掀起的愧感，都愧沸、痛沉得透心徹腦。深入而普為一切群眾的行者，奔馳而活躍得聲氣響旺，言行切真，到一切處，作一切事，總教人看得直見無我，直為眾生。直得畢竟的直，作得決定的真，將任何俗套的玩演、誑賺，都剿汰得內外斷歇。修學、濟度的範型與對象：諸佛與眾生；學諸佛一定要這麼學，度眾生一定要這麼度，才能生生世世學諸佛，度眾生。活得透，作得足，才能學諸佛、度眾生。 從絕大處用心而發心，什麼處叫做絕大處？諸佛與眾生。瞻諸佛之心用得極重極堅，看眾生之眼豁得最寬最亮；對眾生相寬亮得平等察看、照護；對眾生中惱害己者，安默得一味諒慰、拔提，諸佛因地總是這麼怡然而廓然的。從這裏對諸佛瞻得不昧、察得不離，對眾生才會容涵、融消得同大海一樣。人類中生活得了無罣礙，永無棄厭的——佛陀，因之，他老人家才會永遠底活在無量眾生的心目中。大願海中駕著慈舟航行的把舵者——菩薩，其航程總是永無休止的向愛欲海的此岸直航、直載；也緊操著智擎法篙向涅槃彼岸直駛直登。風波險而怪幻多的此岸，每每是滔天情潮與捲地欲浪，祇有放得下身段而身（心）手（眼）最活健而明挺的行者，始足以肩此重任。所以，真能達至無上菩提，救度一切眾生的惟一條件：無限的活力與通德。活得當下都化得絕，通得當前總看得穿，與一切人的聲氣脈搏，全都相接共鳴得熱絡靈（淨）快（迅）。人群中事相就這麼調劑得和而安，佛法中理性也如此體悟得深而遍的。佛法不離人群，能化為人群中的光澤；人群歸投佛法，能成為佛法中的（鮮熱）血輪，靠的就是我們無限的活力與通德。 活得佛法直現心頭，從法的導示、依持與順應中，不讓世俗心機盤絞得彈展不開，頭抬得無時不見諸佛，眼睜得無處不看眾生；將諸佛與眾生貫聯得一心恭敬、一切奉事，活健之力與通明之德，就會從身心上培增得旺烈而充滿，活通得永不忘佛負人，永遠活在佛的氣質與人的氣脈中。 現實中活得佛陀現前，佛法起用，用得、伏得、決得不許自我逞心任性、發號施令，將我所的「愛」與「取」，也監控得即起即抑，佛法就這麼覺察、對治而遠離「我法」的。雜染因緣所感得的我法，一般人對之戀顧、護衛得太認真了。執我、重我、為我的識情強大了，看人、重人、為人的言行，就沒高度熱忱、厚道；甚至由漠視而敵視。人類由高慢而形成的殘忍與慘酷，都是這麼來的。佛陀徹覺了人間世的禍患根源——我與我所，因此，說法度人的中心，總是勸導人勘破「我我所」，發心為人而助人，把人看作與自己同等惜衛，進而看得比自己重要、真切。學菩薩行的：內現的都不離佛心，外念的都直見眾生；佛心無間的集匯處——眾生苦惱，菩薩久已看緊著佛陀集匯處，所以，總是瞻著、提著佛心見眾生、為眾生；從眾生中培護、啟導（空性）佛性，培育佛陀。菩薩就是這麼發心而捨身的。人類中真發菩提心的，第一念與第一步，總是為一切人用心而舉足。這，過去與現在的諸佛菩薩，無不如此；菩提心契應、體認、踐蹈著如此的無不如此，學佛才上得了大路頭，為人才離得開大我愛。諸佛給予我們最正確、最遠大的啟發、導向：若要發心見佛，就得同樣的發心見人；見佛與見人，成為觀行中的「等號」；這樣的等號，處處牢記，實用得相等，有相中的人我隔礙，則能化為無相中的法性平等。心念中平寂得重穩深澄的消息，起初，是這麼漸漸領解得明正而周廣的。慧命，就從這樣的消息中體印著的。 凡與聖共同重視的對象——生命；生命的特徵：作（染淨）業感（漏無漏）果，所以學佛者都非常重視他。有漏業所感的生命苦果——輪迴六道，無漏業修證的慧命聖果——超出三界，因此，二乘行者渴求急斷煩惱，了脫漏果。這比之於凡俗者的癡愛交纏，確是夠高明的；然而菩薩行者卻與之相反，特重生命的弘誓大行，所以藉（為眾生）有為而不為自我營謀中發心修學佛道，傾力發揮生命的無限作用、進發。大乘行者的學與修：整個事理的照透悟入，從悟入中觀空行假，印假行空，空假假空中泯絕際極；無限行願的荷承、兌現，從兌現中忘身為世，入世獻身。能這麼體肯而策練大乘精神，則直直接接地上瞻諸佛本懷，中效菩薩大圖，下濟眾生劇苦。這是圓證究極慧命與法身的基因。念頭貫持在大乘法身慧命上，以人身作為法身慧命的基地，觀行中的人性與法性漸漸化融而為一，法性成為人性之明鑑，一般人性中的粗細雜染，徹照、徹治得夠毅猛、精嚴，對凡外所戀著、盤錯不已的那個真我，則絕情地拋卻掉了。佛陀本懷，菩薩大圖與眾生劇苦，完全在這樣的絕情中一起湧現而兌現出來。人性的生命力發達到這一階段，「假名」之我的力用才感到不等閒呢！ 菩薩對假名我、假相境，觀悟、觸明得善用巧轉，善根善得挺卓而柔攝，巧法巧得淨豁而直度，內無染而常觀涅槃，外不厭而恆順眾生；以涅槃心見眾生，導眾生類向涅槃：也就是面對生滅中的有情而印會無生的寂滅涅槃。菩薩的涅槃觀最現實而積極，熱昂而又切真的。因之，從涅槃觀中澹寂了情習與見執，放得下也用得決假名我，對假相境中的燈紅酒綠、權勢利名，也就看破得不屑著念，卻又提念點脫（徵逐者）。因此，念頭、緣頭上植育的是善根與善力，善根從無常無貪中做得爽邁，善力從無我無畏中頂得鎮頓，佛法從無生涅槃中契得默融，眾生見到的盡是平平實實，得到的總是足足醇醇，菩薩就這樣攝涵眾生，眾生也就這樣學上菩薩的。從攝涵眾生的長時大空的行誼說，乃是從無量的折騰、擊刺、作踐、迫害中受得不動聲色，消得歡天喜地，苦中作樂（想）而了無恨怨，樂中拯苦而永不倦退。觀行勘實得這麼成熟、成根、成力、成德，諸佛的一切則成為自家最響的叫呼器，最永遠活在人群中的菩薩，總是活得見佛分明，見人平等；這樣的分明與平等，成為菩薩行者的惟一要著；慧與道，乃是襯墊在此種要著中的光與力。從勝慧（甚深般若）與大道（無上菩提）中安放身心，內儲的堅而實，堅實莫可破奪，就不會外逐外喪得敗墮，也不肯自覺自度就算了。佛法光輝之得以普照法界，眾生身心之所以活得光淨，全憑菩薩們的絕大活力，從熱沸的悲潮與淨絕的智光中，掀動而鼓振無限的生命氣勢，無畏的生死行願。必須如此，我們學菩薩行的，才能決絕地透脫故常，畢竟地新新創發；我們立刻這麼勤勇創發吧！勤勇創發吧 ！ |
| 佛元二五四三年三月二三日寫於新州驚危室 |
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