正法從念頭上發力起用，遮落了世俗知見，宗教情操便穩如磐石了；淨智在眼面前為伴作導，看準了出世道軌，行門品概便朗若澄空了。一
二
一等骨力與道業者，因果策勵得不為情見所惑，起心動念不離法（住）智，勘印生死業緣治得嚴、厭得切，嚴切得直察、直斷潛滋暗長，生死（中清淨）作略持得正、展得大，正大得久修久學，明潔公誠，不求急證涅槃；會涅槃意--不受雜染發菩提願，不怖生死，頭目手足於生死雜染中探練得醒豁快迅，不迷不黏（滯），能振能耐，一等道業與骨力，要這麼，才有自己的分！三
正常的心理來自正大的知見，對佛法知見有番深確肯認，才會運持而建立正常心理。把正常心理維護、察省、體悟得嚴密周整，心態與心思觀依的不昧理性，身業與身識活動的不背（正經）事相；事相上分明得能見一切人，理性中擇抉得能契一切佛（的三法印）；三業不離三法印的啟示，三法印成為三業的依止與導歸；趣寂而不沉空，入動而不著有；不論行空行有，一味保持著：法智蕩絕了情染，戒軌踐循著正道；法不離念，戒能立身，正常心理與正大知見，才會相應得不脫不離，學佛學的真真實實，做人做的直直快快。四
從什麼處開始過好日子？肯把菩提心用活了，活得不俗不鬥煩惱，心境寬平化激偏。從什麼處開始現大肝腸？肯把菩提願發徹了，徹得（為法為人）敢入敢受苦迫，願勢韌強能鎮昂。從什麼處開始成大氣候？肯把菩提行（久）學（遍）通了，通得即空即假中道，涉歷（無盡無邊）時空振「少壯」（精神）。五
何謂真人物？悟入清淨理性，體踐正常事相，導事契理理符事，藉事印理常質直。何謂（絕）大人物？詮演甚深緣起（寂滅），施設染淨因果（「不壞假名而說實相」），修因捨（迴施福智）果（藉）果（復）為因（而積極饒益），擴（充淨）因（為一切眾生）創（培成佛大）果策雄健。六
對治的功力嚴猛得不恕、不忽、不弛一念，毀滅性的欲私，則無隙可乘了；修學的福德真切得能愍（苦）、能絕（私）、能捨一切，護念性的公誠，則無時不現了。存在心頭的與做在手頭的，這麼逼得自然、肯得決然，學智行悲，清清廓廓的力用與深深厚厚的德效，從我們三業上流露的，引發他人心目中感受的，就感應通絡得熱旺、真摯而敞豁；到此地步，學得才不再含混（注意呀！我們中國人被「混」害死的太多了！），做的才不許扣減。七
學大乘法，首須建立一種因果觀：以菩提道自策自致，應學的不計時劫，應修的必依（緣起）法（空性）智，忍苦推樂捨所有；以佛陀德自愧自提，應荷的不違付囑，應增的必集福善，持是（處）離非（處）防濫混。八
何謂正信？對治舊執或新知，悟緣如幻立一切。何謂健願？身心勤勇呵戀畏，福德莊嚴盡迴施。何謂淨行？不入色聲化世間，生死往來如蓮花。九
最有勇氣的人：不向佛陀乞憐，不受自我作害，果果決決地盡其在己；最有正性的人：透脫色聲惑誘，導拔（為）世俗困陷（者），健健明明地不昧於法。十
日常生活中人我關卡跳得過的，佛法總是從念頭上點醒的分明切實，心平氣柔化諍執；非常中生死大節持得住的，身心總是從緣起上察悟得假幻空寂，情消法現離怖畏。十一
什麼人能活得不為心物困擾？身心手腳一起活在菩提心中，轉物治心，捨（不著）心施物不貪戀。什麼人能決得不受性命威脅？頭目腦髓一起交在菩提願上，以法為命，法與智應願堅固。什麼人能（淨）發得不讓時空拘囿？生死涅槃一起注在菩提行上，藉時(光）學空（慧），行空導（化）時（代）無了期。十二
最現實的道德--對得住眼面前見到的苦人；最分明的智慧--用得上佛法中無性的空觀。十三
什麼人活在淨光明中？無我慧成為自然之念，能斷心惑離（人）物欲。什麼人做在真道德中？為人悲化為必然之行，肯學菩薩久耐苦。十四
時不空過，學不別騖，意趣堅決、淨烈得不為利名逗撩，所思所說與所持所行的，才不會浮浮泛泛，也不肯絆絆黏黏，身心手腳才一起正立挺卓得不倒不污。十五
最會講話的：不讓自我拖尾巴，不忍他人動心火；最能學佛的：盡為他人造（莊嚴）體面，盡以智鏡照（個己）身心（治欲私）。十六
真活人--正法用活了，理勝於情不受惑；大通人--大事不忘了，願能度怨常無（倦）畏。
十七
學一等正性的人，身心嚴明得不受情見戲弄、轉移，明暗中的一切都做得因能克己，果不歸己，不匱因果常少欲。做一流健性的人，面目朗（泰）鎮（靜）得直對事理注察、勘辨，生死中的種種都攝歸因不執（自性）有，緣不撥（假名）有，不昧因緣（廣修菩薩萬行）絕不畏。
十八
驗心處：菩提心旺振得不昧不疲，面目分明見三寶；驗願處：菩提願健昂得能頂能荷，肝膽披瀝見三根；驗行處：菩提行淨寂得極廣極深，事理的歷（體）見三（法）印。十九
智慧不著人情，慈悲不了人情；不著人情拋卻了利名戀顧，不了人情耐得徹苦樂試煉，世出世一等的知見與肝膽，沒一個不從這裡自決自持，自責自興，內內外外豁敞得無私無負的！二十
菩提心化為念頭的智光智力，則能灼破自我幽閉，身手活靈解（自他）困纏；菩提願勘忍一切苦不計苦；菩提行必涉一切境不（浮光掠影，走火入魔）迷境，最急需的--菩提心化為念頭的智光智力。