佛法與生活對話錄

自我觀照

辜隱

生：我有一個疑問：為什麼很多人聽了很多佛法，也讀了很多佛書，甚至可以談論高深的佛理，可是煩惱依然沒有減少，這當中最重要的原因是什麼？

師：我覺得原因有二：一、所聽聞的不是「正法」，得聞正法才稱為正見。二、實踐力不足，沒有認真面對自己的煩惱，痛下功夫修正自己。

生：怎樣檢驗自己有沒有正見？一般學佛者很少會認為自己所學的不是正法，只有批評別人知見不正，很少發現自己的知見不正。

師：正見、正法不是一種權威，需要透過思惟抉擇的過程，也就是在沒有任何預設立場的狀態下，不斷地追根究底，並透過「正行」來自我檢驗。對於無法驗證的部份，只能稱為「信仰」，只要是經典所說的，都可以歸納為「聖言量」，這是正信，但正信是不夠的，要由正見而正行才能解脫煩惱。

          生：要到什麼程度才算具足正見？

師：大致說來，如果對四聖諦、業力、緣起、三法印、八正道、六波羅蜜、慈悲喜捨有深刻的理解，成為生命的指針，就可以說是具足正見。

生：我也時常拜佛、打坐，可是當我靜下來不做事也不「修持」的時候，就會覺得無聊，無所事事，會想找人聊天或找些事做，甚至想逛街、逛書店、看電視。我裏面好像有兩個我，一個是想學佛、斷煩惱的我，一個是庸俗、無聊、懶惰的我，究竟是怎麼回事？

          師：請你試著回想一下，當你無聊的時候，你感覺到什麼？

生：讓我想想看，喔！對了，有一股莫名的浮躁不安、寂莫空虛的感覺，總想抓住什麼才會安心。

          師：好，那我問你，當你拜佛、打坐時，有這種感覺嗎？

生：很少，不過有的時候也會不想拜佛，不想打坐，覺得有點無趣，但是仍然勉力做完，如果一開始就有這種感覺就乾脆不做了。

師：這是很重要的訊息。可以說，這種無聊感只是被遮蓋、轉移而已。當你工作、休閒、甚至「修持」的時候，總是有一些事情佔據你的心，這其實是一種「對無聊的壓抑」。也就是說，你很少有機會認真面對自己，包括「無聊」的感覺，你的自我觀照力其實仍然不足，還要再深入才可以斷除煩惱。

生：當我生起煩惱時，有時也會自我分析煩惱的原因，然後懺悔、改進，希望以後不要再起煩惱，可是似乎不太有效。

師：我們先處理「無聊感」的問題，因為這是自我觀照很好的機會。如果起了煩惱，我們的分析常常落入「檢討外人」和「檢討自己」，檢討外在會把注意力放在外因，檢討自己又成了自責，這兩種方式都沒有觸及問題的核心。

          生：那麼要如何自我觀照？

師：當你覺得「無聊」的時候，靜靜地看著自己的心，什麼都不要做。如果有什麼思緒或感覺浮現，不用分析它，只是看著它的生起、轉變和消失。你可能發現「無聊」只是一個感覺。

          生：在自我的觀照中，我們可以發現什麼？

師：這不是一成不變的，你可能發現自己其實有很多自己也不清楚的心理，或許你會發現內心堆積了太多的垃圾--一些無用的、甚至有害的想法、需求和情緒。而這些未被處理淨化的部份阻礙了心的靈活度和敏銳度，顯得徬徨空虛。

          生：要如何處理這些垃圾？

師：當你回到單純的當下，看見一切只是緣生、緣滅相依相待的存在，這些垃圾--不必要的，僵化的想法，就會逐漸被丟棄。心靈由覺知而打開，進入覺醒，綻放喜悅和自在，欣賞當下的存在：桌上的一朵花、路邊的小樹、小孩的微笑、川流的車輛、專的工作者，身邊的許多小事物都讓我們感到奇妙和無限的豐富。

          生：當我們正在做事或「修法」時，能不能觀照？

師：觀照其實是很單純的，隨時隨地都可以自動運作的，如果內心對於所作的事和所修的法沒有執取、預期和添加解釋，沒有依賴，也沒有操控，隨順因緣地作事、修法，這就是自由自在的心境，而這時很容易「見法」--一切是緣起無自性的存在，這就是自然的觀照，不假外求，當下具足。這不是書本或老師可以取代的，需要自己去親身體驗。

          生：內心有執取、有煩惱，怎麼辦？

師：這時，要先靜下心來自我觀照，看看自己對什麼事情「放不下」，若有一點點的放不下，就表示對那件事沒有完全透視其真相，如果能夠以定心或轉移的方法如散步、運動、聽音樂抒解情緒，再來作智慧的觀照，把執取的部份徹底消化掉，這樣才能把煩惱根本消除，不會再生起同樣的煩惱。

生：是不是要一件一件處理，煩惱的事情那麼多，要處理到什麼時候才能解脫自 在？

師：這是「歷事練心」，藉著生活中發生的事件來學習智慧，淨化自心，以後遇到類似的或其他的事，也能以智慧和純淨的心化解於無形。當然，日久功深之後，就會愈加純熟啦！