現代人常說的「新新人類」，果真有了新之又新的人，這個世界才有最新的起色與活力。依佛法說，最簇新、最超卓的世界觀：「一切得之於世界，一切還償給世界」。世界的別稱--世間，佛教對一切眾生（人類），也稱之為世間。因為如洪流般底生命滔滔不絕，奔放前進，過去現在與未來，從未瞬息停止過。世界，從佛法的另一名詞說：「法界」；法界的法，含有染淨二義，所以從佛界乃至地獄界，稱為十法界。徹悟了十法界的一切，便被尊稱為佛陀。佛陀悟入的純淨法界，並非染污法界外的另一法界，乃是即染污法界的當體而悟入清淨法界。所以，佛是出世圓滿的大覺者，亦是世間人類中的一個人，因此，釋尊說：「我亦在人數」。慧眼洞照的釋尊，把自己和一切人看成一樣；因此他所證的，也是「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」。從人平等法平等中，脫脫落落地消通了人法的界別、類別，渾融得一（實）相一（解脫）味，整體的、圓性的、最新的文化與文明，就這樣昭示得光輝法界，導照群生。從佛的「亦在人數」中，回過頭來看我們自己，「理性佛性」從未離開身心，只須當下肯認著，便不甘與泛常者同生死。從這裏，體練得事不著相，勘驗得理能契心，便不肯讓佛，亦不敢誑佛。激提得振作雄沉，默了得虛寂廓平，非常與平常之際，與佛法則順應得無憂無喜。觀行在這麼種順應中，佛法便成為家常事，見佛與見法，為法與為人，則調融得平正而平衡，不再為己而忘（學）佛，為人而（昧）忽（乎）法。身心的佛化與言行的法化，從此便紮紮實實的了。真實得不為己作，盡為人作而無倦慮之感，佛之心腸與己之血汗，就這樣凝合、體效得極真極熱。一切得之於世界，一切還償給世界的心量與眼光，便開濟得軒軒昂昂、充充沛沛的了。

　　共三乘道的「無作」（一作「無願」），著重決絕地斷除欲私，培育成恬澹高逸的風範。大乘不共的菩薩道，無為與有為綜合為一，即無為而行有為--「不住無為」，即有為而出無為--「不盡有為」，特重透達、遍化（九）法界眾生。以此與二乘（聖者）相較，三毒盡斷而三善（根）不具（足）；大乘行者不急斷煩惱（粗猛的致力降伏），一切時處對三善根體踐、發揮得切實而純真、圓淨而絕無瑕疵之善--「三善根」。佛陀所證所行之無上善法，盡是無住之慧與無極之悲的綜攝而成。從無住之慧中深契（不動）法性，從無極之悲中久持（不違）毗尼，始能從純正的因地而進達圓淨的果地。純極之善透脫了有漏之報，才獲得最光熾、最充滿的不可思議的淨報，從這般淨報中流布出的言教與道跡，其力價與功能，足以令一切眾生轉迷趣覺。佛法的學行與（作）證（體）印，念念不忘於善，處處兌現著善；善，成為生活上的標幟，化為生命中的力願，事事都發足了此力願，時時則聞到諸佛的呼聲，也聽到眾生的哭（泣）聲；諸佛的呼聲直透心肝，眾生的哭泣痛切肺腑，才知道感報諸佛大恩，肯得拔除眾生劇苦。三善根認定著：時間太可貴了，惜時甚於命，（法性）空間太夠深（廣）了，敬空同瞻佛，這麼樣握準時間不浪費，踐定空間不掠虛，明得的的歷歷，安得泰泰謐謐，三毒就被三善根調伏得沒彈展餘地，福德基地就一天天擴充開去。

    諸佛菩薩身相莊嚴的表徵--大福德藏，（因地中）曠劫來，施捨頭顱腦髓、國城妻子等等，才感得如此的表徵。福德齊修，菩薩一發心便這麼無間地策提著。活在福德中的菩薩行者，首先誡勵著：寧可苦自己，決不肯苦他人。這樣的心術、心量慣習了，形成了，忍苦耐害，受怨報德，便老是顯現出臉寬嘴柔的溫雅神態。德重於福而以德導福，福順於德則不為福覆，「不斷亦不破」的堅誓弘願，憑賴的就是如此的品概、作為與氣骨。造福、迴福而擴德，德擴得、愧得太薄、太少，忘卻了享福的世俗情戀，入世行化則不再苦樂縈懷，利衰動心，惟道是務，惟願是償。最極重視「普賢行」的大乘人，一切無不以「現實利益」（眾生）為前提，由於此，一切人類的腦與眼，才看得明豁，感到暢奮。群眾歡呼中鮮旺熱摯的「生佛」，就這麼為世界陶冶、鼓鑄成無數的活人與覺者。學佛法，奠固善根為第一要著，從善根中將善力熏發、操練得足足實實，福德藉善(慧)力的擇覺、把定著：德勝於福，福隨乎德，不肯享福，「以福捨罪」，不敢匱德，致德效佛，必須如此，才能德勝於福，福德齊修。

　　善力與福德融匯得無滯、無蔽、無匱；從這三無中體認著佛法的活潑、通廓、涵蓋的絕無底際、質性，則自然而必然地觸會因緣。佛法不共於世俗一切的特徵--因緣。概括地說：有為與無為，生死與解脫，世間與出世，無一不該攝於因緣中。以故，釋尊開示的一切法門，可說是純純粹粹的因緣論。這肯定了：學佛法，就是學因緣，見地與行徑，才會明明準準的不偏不邪，必中必正。「緣起理則」與「緣生事相」，久已成為佛法中顛撲不破的準量。緊切地體握著這，不僅能透脫流轉而還歸寂滅；進一步說，大乘的即生滅而寂滅，即寂滅而生動、活躍、肆應得入世不倒，出世不住，超越乎凡小的精神與意（態）氣（概），也還是依緣（無盡的開通）而起，從緣（有形的結合）而生。所以，大乘因緣的觀與行，不光是消極的、厭離的還滅，而更能積極的、熱切的創闢。因此，因緣給予我們的大力大用，從眾緣所生中破除了我愛（振脫了自我威脅），從淨緣攝集中完成了大（智大悲，大雄大忍）的「假名我」。諸佛菩薩就是善用此假名（緣起）我而上進而遍覺的。我們學佛菩薩的看準了這，從淨因大緣的開（濟）創（獻）中，盡可能的植善根而增善力，修福德而迴福樂，念頭上心底裡，怎也不忘卻此三不可少；從三不可少中透透徹徹地捨身捨心，認定也作定「一切得之於世間，一切還償給世間」；這麼種認定作定得慇懃、真實而遍廓，永無底極永發心，我們才能從三業中一新永新得與三寶同在，從三寶光輝中永遠見得三寶，拔濟三界。

　　轉瞬間，又屆新春了，讓我重複一下：「一切得之於世界，一切還償給世界」的新觀念，僅是學（行）大乘道的開始喲！