藉境練心‧啟智興悲
超 定
人間的菩薩行者
印順導師在他『契理契機之人間佛教』一文，結尾說：「現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」每次憶起這段法語，感動、感恩、感佩之情，筆墨難宣，久久不能忘懷。老人素來體弱多病，魔障重重，而他的學養與德行，智慧與慈悲，就在不斷挫折、困頓中成長。精進向道，內修與外弘，學不厭，教不倦，為法為人，老而彌堅。無疑地，這就是人間菩薩的典範。
印公在七十歲那一年，大病一場，已經交待後事。因道源長老的勸請，再次開刀，終於活到今天，而且完成數部的佛法鉅著，如『印度佛教思想史』、『初期大乘佛教之起源與開展』、『雜阿含經論會編』、『空之探究』、『如來藏之研究』等，都是在不堪衰老的情況下完成的。假定不是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的菩提願支撐他，如何能克服重重的人間苦難？道源長老在八九高齡，持無量功德而去世。現在輪到印公來勸他：「道源長老應該是願生西方極樂淨土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我祝願道老，還是再來人間吧！」印公在悼念他不能忘懷的人——妙欽法師：「惟願以我們共同為法的因緣，能歷劫相逢，同為三寶而獻身！」另外在「永懷學友」一文結說：「民國五十五年，續師在印度去世；六十五年，欽師又在菲律賓去世；而今八十五年，演師又在星加坡去世了！大家都去了，卻留下衰朽不堪的我。……不過，我與學友們的相見，不會太久了。我們相見的第一句話，應該是：大家回人間去，人間正需要純正佛法呀！」
悲智雙運之菩薩道
中國佛教普遍流行他方淨土法門，主張大家移民西方去。為什麼印公導師提倡人間佛教，勸導大家回到人間？人間，苦難的人間，有什麼值得我們在這人間歷劫相逢？當知人間佛教的奉行者，既不是厭世，也絕非戀世者，乃是立本於入世而出世的大乘思想，真正仰體釋尊本懷，續佛慧命，傳播正覺之音的佛弟子。
經云：「人身難得」，「諸佛皆出人間」；人間是天人所仰望的樂土。為什麼？根據經論的闡述，有罄竹難書的理由，在此且舉最簡單的道理：成佛是我們的終極目標，而發菩提心，修菩薩行是必經的歷程。誰能發菩提心？五趣流轉中的有情，唯有人類具備這條件，唯有人間是修菩薩行的理想道場。人類的三大特勝——憶念、梵行、勤勇，此乃成就佛陀果德之基因，依此特勝加以淨化、昇華，終於完成大悲、大智、大雄力之佛果。人間的環境，苦樂參半，易與不苦不樂之中道行相應。「以智導行」、「以智化情」的正覺生活，唯有理性的人類才能實現。
請看我佛世尊，未成佛前的釋迦菩薩，其發菩提心的因緣：觀世間苦，不忍眾生苦故。如遊觀四城門，見老病死苦；參加春耕之典禮，發現農奴的貧苦，眾生界的弱肉強食，互相殘殺的慘況；加上當時印度不合理的社會制度，四姓不平等的現象——這些都是歷史告訴我們的事實。假定沒有以上的因緣，也許悉達多太子將繼承其尊貴王位，過著富樂的享受。雖然法界常住，真理無所不在，但如沒有釋尊的出家修行悟道，也就不會有流傳至今的人間佛教。人間佛教的核心論題：人、菩薩、佛。離開了人即無菩薩；不修菩薩行，即不會有佛陀存在。從人間的佛陀觀證明：宣揚人間佛教的理念，絕對是正確，契理又契機的。
或云：人間佛教的理念固然不錯，也契應於根本佛教的中心思想，但實行起來，不免力不從心，困難重重；還是一心念佛，取得往生的保證，再來人間修學菩薩行吧！人間太危險了，誰能擔保生生世世見佛聞法，依如來教趣向菩提？學佛的人最怕墮落惡道，一失人身萬劫難復。這確也是人之常情，許多人起如是見立如是論。然而，既已發心學佛，深信因果，不種惡因，為何會墮惡道呢？往生他方，望佛保證，不如自求多福，依法奉行。「勤修三福行，願生佛陀前」；「依人向佛道，戒行為宗要」。不從直其見、正其行去努力，而持投機心態，仰賴外力保證，世間那有這樣便宜的保險公司？
佛菩薩是不離苦難眾生的，救度眾生是菩薩本業，如經所明：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲；因大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野砂磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是：一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果；以大悲心饒益眾生，則能成就諸佛菩薩華果。」「諸佛但從大悲生，不從餘善生」；「菩薩所緣，緣苦眾生」。古德云：「知苦為入道之門」。解脫道的四諦法門，以苦諦為中心：苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。假定世間沒有苦的存在，還談什麼苦之集、苦之滅以及滅苦之道？初心菩薩發四弘誓願：願度眾生，斷煩惱，學法門，成佛道。如果沒有苦難的眾生，則一切皆是不著邊際、毫無意義的空願；依願起行，依行證果之談，也就不知所云了。
由觀苦而知苦、見苦、離苦，三乘同入無餘涅槃，而菩薩更進一步發菩提心，也即是本著知苦見苦的深刻證驗，發願去為眾生而救苦，終於成就萬德莊嚴的佛果。這是根源大悲心的願行與果德。大悲與大智是相應不離的，沒有大悲心，不能成就大智慧；同理，悲心之所以大，乃是大智之引發故。菩薩依三心修六度，「智度菩薩母，方便以為父」；修萬行以莊嚴般若，般若導萬行而趣向無上菩提。
大乘佛教徒口口聲聲：願成佛度眾生，「眾生無邊誓願度」，「佛道無上誓願成」。此心此志太偉大了，但偉大必基於平常，從人人能行的十善做起。普度一切眾生，應立足於人間，以救人為第一優先，由人類而擴及無量有情。事實上，佛法以有情為本，有情眾多，又以人類為本。儘管說一切有情究竟當成佛，但具足追求真理與自由，肯發心修行的唯有人類。三惡道之類，必待其業報盡，轉生為人，才能信奉佛法；天人命終，願生人間，做人學佛，才有成佛的希望。總之，唯有人類才是道器，才能修學大智與大悲的聖行，這是人類為本的如來正法。
歷練困境增進福慧
印公導師基金會在此舉辦「佛法度假」，其中開一門「淨土思想」。許多同道聽了「娑婆備諸苦，彼土則安樂無苦；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，則任意自在，不為諸業縛矣。」頓時欣厭之情沸然，發願不要再來了。晚上「佛法分享」，代表他方淨土的學員起來發明此意。仁公長老慈悲解析一番，而後勸告：要來啊，大家都要來啊！般若心經結尾：「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶。」不妨譯為：來啊！來啊！大家一起來！來到人間修學正法，以實現理想正覺的生活。
人間佛教，佛陀在人間，強調此人、此時、此地的釋迦根本聖教，肯定人類在五趣有情中的重要地位，重視人性的特德，依人本的立場，在各行各業中，站穩各人的崗位，發菩提心，修福修慧，積集菩提資糧，如維摩詰經說，做長者、居士、剎利、婆羅門、大臣、王子、內官、庶民。以種種方便，饒益有情。身為今日佛教徒，不分在家與出家，論究學問，經營企業，從事政治，辦理教育等等，如能以大乘入世精神，行行都是菩薩行。善財童子所參訪的善知識，有法官、語言學者、航海家、政治家、出家比丘比丘尼……這些善知識，個個是發菩提心修菩薩行的人。因此，如俗語所說：「行行出狀元」；凡是出發於菩提願，修一切萬行，六度與四攝等法門，皆是成佛的正行。
中國佛教徒的通病：急功近利。所以至易、至簡、至頓、至圓的法門，正契合於大家的需要。至於菩薩正常之道，「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」的精神，顯然是格格不入的。怯弱眾生，既深怕墮落，而又不肯精進，祇知貪便宜，急求頓悟，即身成佛，當生成就。事實上，成佛的大事，譬如浩大的工程，為求品質保證，經費預算必須充裕，寧可多不能少。否則，偷工減料，危樓處處，後果如何可想而知。「欲速則不達」，人人皆知，何不腳踏實地，按步就班老實進修呢？磨練堅毅的意志，從信解因果業報，世出世間的功德著手，淨心第一，利他為上，依道次漸進，三學等持，啟智興悲，品嚐法味，樂在其中。至此，法喜無量，欲罷不能，還怕佛道長遠，眾生難度嗎？
菩提道上，智慧與慈悲，如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。而悲智的成就，不是單憑內觀思惟、坐禪念佛、讀誦經典而已。隱居山林，不食人間煙火，不見世間的苦難，悲心無由生起。與悲心相應的智慧，也不是偏枯的理智，而是從現實的世間，眾生的百態，深觀與廣行，經千錘百鍊而獲得的金剛寶鑽。語云：「學以致用」、「教而知困」、「困而知之」，佛道的進修也是如此，不必等待自利完成才去利他，邊學邊用，將所學的緣起義，於實際生活中作如實觀，面對問題，諦觀正法，依正法徹底解決問題。利他即是自利，為利他教他，必須埋頭苦學苦修。因利他教他而發現更多問題，困境逼著你更精進去謀求解決之道。故此，苦難的人間是趨向解脫道的理想環境，五濁惡世是成佛修行的根本道場。智慧的開發，悲心的長養，悲智雙運的菩薩道與福慧圓滿的佛陀，都因這苦難的人間而完成。
一九九九年十一月三日於山仔腳丈室