仁俊             

一

生命堅韌得不說一個苦字，生活健敏得不忽一切律則，生死（中）淨烈得不增（造）一微惑業。學菩薩行者，必也以此自勵、自守、自致，對三寶誓諾的，對三界承荷的，才會決不欺誑，決定兌現。

二

做人，儘向高處提、向真處做，做的極平實而澹默，三業整合沒虛脫。治學，儘向深處觀、向明處驗，驗的不許絲毫含混，三學作鑒不疏略。

三

事相上不俐落、通廓得的的切切，淨智的觀照則怎也不能深入，終竟為流俗知見所誑惑、戲弄，思路險黑極困躓。理性上不肯決、體悟得徹徹了了，大悲的業行則怎也不克普攝，總是被命根情私所纏絞、箍束，意緒紛亂難頓振。

四

菩提心看清了、用熟了，小家氣就不現形了，心地敞闊汰慳護；菩提願發決了、當健了，大艱難就不餒氣了，願勢韌旺恥退屈；菩提行履久了、趣明了，僻徑途就不落足了，行門坦直蕩蔽覆。

五

意念挺淨得直見三寶，直奪三毒，人中間所見、所觸的，透得過、轉得來，說的切實，做的潔白，能治過患消罪戾，不耽逸樂積福（不享而利他，學）慧（能擇而導他），不虧「梵行」不絕俗。苦逼自己立此意趣，鍛此品質，展此氣概，挺淨的頭目與耐能，則能「自依」而自印「法依」，不再作無賴的漂泊漢，無奈的可憐人！

六

從佛法智光中看清了一切的，就會活得清醒、做得健奮，一般流俗的閒愁雜念，則襲不上心頭，氣志少壯不萎頓。

七

觸活了自家菩提心的，不論到什麼處，智覺性都不離念頭，精神暢朗得寧謐舒展；見慣了自家菩提願的，不論看任何人，慈和相都直現面龐，眉稜充溢無限喜樂；學熟了自家菩提行的，不論在什麼時，勤進性必然起用（不滯不怠），足目勘實得不受遮纏。

八

心念坦坦廓廓地不欣（上界）不厭（下界），見聞覺知中分分明明的了知緣起，藉緣興願、倡願、培願、增願而償願，艱險中出生入死不退屈，順遂中奮心勵身而銳猛。情不污緣而觀緣契法，以智闡緣而觀緣如幻；幻化中因果昭然，察因（起心動念之初）「畏（染）因」而慎植淨因，淨因之念成為念頭警力、覺性；活在這麼種警力覺性中，為人為己的力與德，致得一貫徹底，不欣不厭的坦坦廓廓的心念，則成為生死以之中的大光照、淨智導了。

九

菩提心策警著：平易切實，決不賣弄任何神異誑人（炫己），本分中做得寧寧穩穩，則不露形跡而自消煩惱。內自的煩惱日消日減，外來的苦迫不悶不躁（能受能感），面門寬敞得令人直見肺腑——公開得沒任何掩蓋，世法中把人轉得了無所著，佛法中教人體持得決不沉淪的，都從這麼平易切實中，公開得了無掩蓋開始的。

十

什麼人的動靜最有意義？動得肯關注他人，靜得不顧戀自己。什麼人的生死最有價值？活得不孤負自己，死得不愧對他人。

十 一

菩提心用熟悉了，說話做事總是公公明明，建立光淨暢爽的人生觀，死活得沒纏著黏混。菩提願呼疾迅了，處順逢逆總是韌韌泰泰，錘鍛著艱貞昂振的使命感，（能）捨（能）荷得不猶豫徘徊。菩提行習健通了，上提（劣頑者）下托（沉墮者）總是懃懃懇懇，積極深廣平正的福慧業，（生死）往來得不惛頭錯眼。

十 二

怎樣琢鍛上等根性？提著通廓廓的心，做個活生生的人，澹樸懇到得開敞一切（無私無覆）。怎樣樹立平實風儀？調抑矜炫炫的腦，做著本分分的事，明決覺增中洞照當前（不與世隔，不為情蔽）。

十 三

有無中活得最分明的人，菩提心牢記、肯定著有人無我；無我觀成熟得拗為己之心而為人，永不為己。安危中處得能鎮持的人，菩提願強固、裁決得受危捨安；捨（懷）安意（圖）勤勇得練耐危之能而續法，常續不減。（日常及生死）往來中察（勘）得都精致的人，菩提行思維、照見得唯（假）名無實（性）；無實智積學得能泯除自性而倡緣，堅倡不（與世俗知見）混（合）。我們的腦思與心觀，完全貫注於如此的有無、安危、往來中，致力、造能、集熱、發光，身心的風骨、血汗與膽魄，表現於人間及（聖眾）法界的，始能從正見（中道）中（不耽著世間，不急求出世）而琢磨「正命」，操練「淨業」，修學成一群面目煥新，義命與肝膽超持的佛教青年，我們一起發心做這麼種佛教青年吧！

十 四

三業的淨作用、大德能應如何培養、引生？六根貫注得不離六度，六度成為六根之性，語默動靜中如法— — 無住。

十 五

一念也不肯誑人的，則怎也不肯為個己造體面、賺東西，觸處灑脫得靈明果敢，暢暢快快地畢直直做人。一切都肯得為人的，則完全奉獻得學菩薩剖心肝、通聲氣（難不避、樂不滯），隨時呼應得熱絡誠懇，奮奮迅迅地儘廓廓為人。

十 六

菩提心啟示著：什麼都看作盡是因緣所成，不佔取亦不妄計，不讓人估評得有限有量，許多人就這麼發無量心的。不論自覺或覺他，向上透脫得超絕遮覆，向下（度化）襯導得邁越困陷，向中間展施得不受惑、攝得著，往來（三界）暢通得浩蕩（開）廓（淨）落的，為人類急需得不可須臾離的，就是這麼一種、一貫、一致、一片的無量心。