也可身心安定，不必有深慧，也可以觀察到根、境、識的依存緣起，頗為善巧。

黃 國 達             

修行的法門很多，各有偏重：有些重信願，有些重智慧，有些重慈悲，有些重禪定。但佛法的宗旨不外離苦得樂、自覺覺他；無論任何法門，都要能達到心靈品質的提昇，包括明覺度、寧靜度、柔軟度和開放度，否則不是修行有偏差，就是功夫不夠。

基本上，修行是整體的，包括身、口、意的淨化。對於一個還沒有完全決定修行方式的人來說，修行方式的抉擇是十分重要的，其中包括個別性的考量和一般性的考量。

個別性的考量與個人特質有關，例如佛陀時代的兩位出家的修行人，在出家之前，一位曾經是琴師，另一位曾經是守墓者。原先，琴師修的是不淨觀，守墓者修的是數息觀，久久不得成就。後來，佛陀知道了，就把他們的修行方法相互掉換過來，結果都成就了。原來，這位曾經作過琴師的修行人熟悉音律節奏，數息才是符合他根性的法門，而另一位曾經作過守墓者的修行人，則早就熟悉死者身體腐爛的過程，不淨觀正是符合他根性的法門。

每個人適合的修行法門，可以根據自己的專長、喜好來選擇，例如：好思辨者從智慧入門，依從性格者由信願入門，而好簡單者可從禪定入門，熱心者則可由慈悲入門。然而，入門之後的修行，則以定慧為中心，依六根、六塵、六識、五蘊、六界等皆可為修行的下手處。但以現代人普遍定心不足、心思混亂的情況，以「識」、「蘊」（心為主）來修行，實有力不從心之感。至於，以六界（地、水、火、風、空、識）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）（以境為主），則現代人普遍染著塵境，無力超離，如以污洗污，難以清淨。

若以六根入門，外易離境（心力放在根與境的區分，當下就可以離境不染），內可觀心（隨著六根，溯及心識），可說是居於中介地位；不必有深定，也可身心安定，不必有深慧，也可以觀察到根、境、識的依存緣起，頗為善巧。

當然，依六根修，還是有一些方法、要領的。例如，以眼根為中心，先把注意力放在自己的眼睛（包括整個視覺器官和神經系統），覺知眼睛的移動、聚焦，你將會發現它就像錄影機一樣，眼前的影像如實地映現在螢幕、底片上，除了一堆色彩、形狀之外，並沒有實體的存在，必須透過「眼識」區分這些色彩、形狀，再加以分類，形成主體和背景、動態和靜態、個體和整體。在還沒有經過意根、意識的作用之前，沒有命名、比對，它是單純的影像接收和儲存作業而已，有點類似電腦的掃描和顯像處理。要等到透過意根、意識的分析、解釋才開始呈現出意義，例如：房子、這是房子、這是我的房子、這是漂亮的房子……等。

觀察和分析是不同的，分析要透過思惟，觀察則不需要，也就是直接去經歷、接觸它！當以眼根來修行時，眼對色生眼識的整個因緣，可以知道沒有能見的我或心，也沒有色（房子）的實體性，這就是緣起性空的實相。這種思惟、觀察就是智慧；思惟是思慧，觀察是修慧。

同樣的，依耳根修時，把注意力放在耳朵（包括整個聽覺器官），感覺上，它就像接收器一樣，接收各種高低、大小、音色不同的聲音。只是聽，不需加以解釋、分析。

依鼻根修時，觀察鼻子就像感測器一樣，接收各種香、臭、各式各樣不同的氣味，不需加以解釋、分析。

依舌根修時，觀察舌頭就像實驗室的測試器一樣，接收各種酸、甜、苦、辣、各式各樣不同的味道，不需加以解釋、分析。

依身根修時，觀察整個身子就像感測器一樣，接收各種冷、熱、痛、癢、酸、麻、滑、澀、各式各樣不同的觸覺。

最後是意根，這是難度較高的修行，經由眼、耳、鼻、舌、身所得到的色、聲、香、味、觸五塵的訊息進入大腦，意識作用即加以分析、解釋、記憶、推理、感受、判斷，這是屬於心理層次的活動，觀察較為困難。而一旦有能力觀察內心的活動，修行就進入較深的部份，更進一步可以領悟到，「心」只是意根接觸法塵所起的作用，沒有它的實體！

例如，當眼根看到紅色的蘋果，鼻根嗅到蘋果的香氣，手觸摸到它的光滑，放在嘴裡吃，舌根嚐到它的滋味，心中生起「好吃」的想法和愉快的感受，下次到水果店看到蘋果，腦中就浮現上次的記憶，口水都分泌出來啦！這就是六根對六塵生六識的觀察。

依六根修，是定與慧的修習。在正念正知之中，收攝六根，不散亂、不昏沈，即是定。這不是封閉式的隔絕外境、專注於所緣境，而是了了分明、寧靜、安住於當下所發生的現象。收攝並不妨害日常生活，且對我們的心有適度的防護作用，不致因為攀緣塵境而生起種種煩惱。

其次，依於六根也可以修習智慧：就在六根對六境生六識的當下，現觀其無常變化、因緣和合；這不是想像、推測，而是實際的觀察和印證。在動態之中，固然可以立即確認它是無常變化，例如一天的活動，內在的身心、外在的環境，都是不斷地變動的；至於靜態之中，也不表示永遠不動，時間拉長就可以發現它的變化，例如人會成長，也會衰老，房子、車子、用具，久了會變舊。如果更細密的觀察，它只是呈現外表的穩定、平衡狀態，而內部其實是變動的，例如：湖面的水，遠看是平靜無波的，近看卻有小小的漣漪。又如在靜坐時，身體雖然是不動，心跳、呼吸、血液循環卻進行著，維持生命的機能。

因緣和合的觀察也是如此，無論動態或靜態，都由於因緣而引發，或是內在的因，或是外在的緣，都可以促成改變，例如：因為工作的收入才使銀行存款增加，因為伙食、繳貸款、買書而銀行存款減少；至於靜態也非單一性的，而是眾多因緣的聚集、結合而成，例如：一只金戒指，那是結婚戒指，它含了工匠的巧思，以及夫妻倆對它造型的欣賞，更代表對夫妻感情不變的期許，這就是它的因緣。也就是說：金戒指不僅僅是金戒指而已。

由於六根對六塵生六識的觀察，確認無常、緣起的事實，知道其中沒有固定性、絕對性、單一性、實體性，諸法無自性，空寂無我。心不執取，戲論、攀緣止息，不貪不瞋，自在、平靜，這就是修習六根法門的法味、法樂啦！