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仁俊 |
| 一 如何察驗、運用悟性？無我智在腦海裡、心頭上成為最響徹的呼聲，不入迷津能度迷；如何鍛練、增長荷力？為人悲從手頭上、眼底裡作為最明快的救星，能入苦處不畏苦。 二 正知見印持、體肯得的歷堅決：不滯空、不逐有；解空而了卻身心（罣礙），悟有而寂忘財（與）情（佔戀）；從這樣的了卻（與）寂忘中，精嚴琢鍛、懇惻練磨，菩薩胸懷與佛陀意境，從我們三業上，切切實實有番體會與表現，入世手眼的提導，配合著出世品德，為人才不肯馬虎推諉，為法才必然盡中貫徹。 三 菩提心鎮定、沉著、堅強、果決得不避難苦，不動聲色，心頭上觸著的是弘願，身語上倡踐的是淨行；得失中忘掉個己，生死中眷顧眾生，利根性與沒量漢，總是活得、做得這麼俐落、繫念。 四 見諸佛處：一念也不忘緣起，不造生死流轉業，亦不急於了生死。光光正正地人作得不模稜兩可，不為（邪）見轉（染）情困，身心能捨能獻，意念不疲不散。給自己看的坦直得了無藏隱，為眾生做的淳貞得決不澆偽，見地與行業都這麼配應得緊切無間，學的與思的，細緻而精到，理（智）性不（偏）謬，事相能覺（「逆流」而善巧應機導入正法），便不怕有情難度，生死可畏了。 五 菩提心向上直觀、直提、直發，公平廣大而周延的心境、心量，綿綿絡絡地不間不忘，心地則虛廓得沒沉滯、不偏局。菩提願向下常看、常隨（順根緣）、常親，真切慰溫而堅懇的願性、願諾，熱熱旺旺地不減不悔，願海則攝涵得無邊底、超種（族膚）色。菩提行若上若下，久捨（己）、久護（眾）、久踐（道），高明精湛而健穩的行格、行門，端端嚴嚴地不邪不混，行步則挺拔得脫困囿、絕牽累。 六 人做得活鮮鮮、明正正的，念頭的「戒」與「善」，總護警得不縱不忽，內外安詳少惱悔；佛學得空廓廓、莊嚴嚴的，眼前的「忍」與「平」，總涵消得能堅能厚，自他寬溫增福慧。 七 何謂直？明暗一如不偏曲，情不軟化見不亢，從容安詳會正法。何謂淨？語默一念不混沌，身不縱逸心不惛，涉化端嚴練深行。 八 何謂正學精思？化融了語言（文字）執著，意地虛虛默默，不矜知見，安安重重地做人作事，柔平無諍。何謂深修切驗？體會著「實（相）義」泯寂，象形端端寧寧，覺遣愛取，敞敞朗朗地達理運情，淨健不昧（混）。 九 菩提心為人用得不怕煩，對許多煩惱就不覺得煩了，利世之福都從這麼種不怕煩修成的；決不虛誑的菩提願與永恆不倦的菩提行，全憑著這麼種不怕煩開始的。 十 「假我」與「空義」，配合而運用得活脫通廓，真切充沛，他人的煩惱不在乎，自家的苦迫忍得落；把煩惱與苦迫一起消歸假我與空義。不怕煩、不叫苦，從煩惱苦迫中受得平靜寧怡，做得勁挺韌決，不求利敬體面，不忘眾生（沉淪）水火，應受的不避刀斧，必捨的剖獻心肝，淨解脫與大菩提之根，必也如此，才植得深固，證得圓竟。 十一 不肯昧混處，智心精嚴得直制、直破欲私，容一切人見一切佛的心眼，端憑乎此；不敢弛忽處，悲心深厚得常念、常護物（人）命，捨一切（無義）樂拯一切苦的身心，悉藉乎此。 十二 大驚猛奮中愧沸得徹透心底，人面前做的都明暗一如--人格不分裂，善學佛法，淨導世俗；學的直明直決，導的必正必活；自家決得不疑不畏，給人活得只進不退，歷程中最吃緊的一著：大驚猛奮中愧沸得徹透心底--頓改舊觀（形象上流露著默默淨淨的佛法）。 十三 最善於治心的：菩提心脫離了個己固執，見網與情結被勘破得不纏意困命，寧貼洞照；最忠於運願的：菩提願遍察著世間憂患，義務與德責常吼呼得能血沸身空，毅猛臨當；最誠於起行的：菩提行荷續得繫聯三寶，性空與緣有倡悟得時空無間--觸處增明，等學--事理並重。 十四 學佛法最誤害自己的--有所得，說佛法能點醒他人的--無所得；學法說法，沒有這番肯定，不從這番肯定中斥有所得立無所得，三寶中就沒有我們的立足點，請想想：究向何處去？ 十五 下決心見得一切人的人，沒一個不把人欲克制得彈展不開，誘惑不動，挺挺實實地腳跟落實、意境沉堅。發大心總持一切法的人，沒一個不以智光照治得知見分明，思惟清淨，勤勤切切地聞熏無間、遍學（深修）不怠。 十六 正念中把法用明了，淨行中把人做定了，不為人情所誤，我見所困，忍忍和和底止息煩躁，雄雄卓卓底承耐難惱，不含糊、不折扣的底質與品概，總是這麼的自挺自振，不敗不退，法覺得透，人做得足。 十七 所想的不離菩提心，所說的都透過菩提心，妄語與惡口則調柔得不再犯了；所見的不忘菩提願，所付（出）的都來自菩提願，畏態與餒氣則策刷得不懦軟了；所觸（受）的不背菩提行，所思的都導歸菩提行，妄作與謬知則廓清得無障滯了。 十八 見人相直觀無相，則不失理性，不受惱困，行於人際能度人；學（聖教）法相深觀無得，則日增法智，知見光淨，意遊法海汰世（染）情（脫累害、振誓願）。 |
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