呂勝強                 

前言

根源於佛陀自覺的佛法，自印度南北分傳，為了有益於人心，為了（部份或澈底）解決世間的苦痛，法門競出：或說「天上天下唯我獨尊」；或說「世間一切善法皆是佛法」；或說「不淨觀是甘露門」；或說「無我我所離貪瞋癡」，真是波瀾壯闊，浩瀚無涯。龍樹菩薩的『大智度論』即在契機（適應不同根機）的原則下，將一切法門（不論是主張空或有）以四種悉檀（宗趣、教法）加以統攝，並以「第一義悉檀」許為真實而不可破壞的究竟了義。

與佛有緣的朋友，不論是新學或老參，假如他是真誠的關注生命，而且不一味的「信仰增上」（以信仰為先，不重視理性的分別觀察力，致缺乏適當的簡擇批判精神），應當會觸及一個終極關懷的問題：「法海汪洋，固然是法喜無量，在遍嚐法味雲深不知處時，到底洲渚（彼岸）在何方？」本篇習作除嘗試會通三法印與一實相印外，更願意與道友們共同探討、尋找並歸向那「清淨解脫寧靜」的「第一義洲渚」。

古代聖典的啟示

面對多方面傳出的經與律，應如何的不輕信、不誹毀，古來在南北傳阿含及各部律典中（如『增壹阿含』「聲聞品」及『長阿含』「遊行經」等）即有「四大教說」的提示。四大教說的大意為：各處傳來的經律，如果與固有經律之文句相合；經審慎查考探究又與法義相應，則認可其為真佛法，應當受持，否則就要抉擇而棄捨。基本上這種勘辨真實佛法的方法，即是一般所說的「佛語具三相」：相應於修多羅（經）；不逾越毗尼（戒律規範）及不違失法性。以不盲信的原則來追求真理，在更早的『雜阿含經』五七四經質多羅長者的一段話可以做為借鏡：「不以信故來也，……有如是智，何用信世尊為？」這是以智為導而非以信為先的學佛態度。

如何具體的抉擇經論（或眾多的祖師說），我們可以參考說一切有部的百科全書--『阿毗達磨大毗婆沙論』的看法，該論說：「素怛纜（經）次第所顯……，毗奈耶（律）緣起所顯，……阿毗達磨（論）性相所顯，謂阿毗達磨應求諸法真實性相。」以上這段話，比照「佛語具三相」的內容，我們可以作這樣的詮釋：經典有許多是不了義經，戒律（生活規範）之內容也有可能因時空因素而改變；唯有不違失法性的阿毗達磨（論）才是直接探究諸法的真實面貌。「阿毗達磨」玄奘譯為「對法」，即現觀法（直接親切的體驗法），根據學者們的研究，最古典而原始的阿毗達磨所討論的即是「三十七道品」等聖道修證的內容，這是直暢解脫道的。

根據以上的分析，我們可以審慎地下結論：判定佛法真實義的準繩，應該考察其是否為「不違失法性」、「入佛法相」、「以聖道修證為中心」。其具體的內容為「四聖諦」開展出來的「三十七道品」，更簡要地說即是印定佛法的標誌--「三法印」。從大乘的立場來說則為「一實相印」或「四依法」（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義及依智不依識）。

三法印與一實相印的由來

「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」三句並列的經文，最早出現於『雜阿含』二六二經，是描述佛涅槃以後，阿難以『化迦旃延經』來教化闡陀的一部經。該經南北共傳，但很明顯是「王舍城五百結集」（佛教史上第一次的佛經編審大會）以後才編入阿含的（因為該事件發生在佛陀涅槃之後），當時這三法句尚未被稱之為「法印」。阿含聖典中與法印有關的為『雜阿含』八十經--經義為：透過「空」、「無相」、「無所有」三種禪定（三昧），最後以觀無我我所而離慢習、得知見清淨的修行方法，名為「聖法印」。由於空等三種三昧即是「三解脫門」，其內涵與「一切行無常」等三法句之精義是相應的，因此，三法句後來被定名為「三法印」有可能是脫胎於八十經。有關以「聖法印」為經名的，有西晉竺法護所譯的『聖說佛法印經』及趙宋施護譯的『佛說法印經』，基本上，後二部經的內容與三法印有相當密切的關係。

「三法印」之定型句出於『阿毗達磨法蘊足論』「緣起品」（為說一切有部最原始的論書）及『根本說一切有部毗奈耶』（為該部之廣律）。分析三法印成立之過程：『雜阿含』八十經開始討論聖法印，而『雜阿含經』為說一切有部之誦本；又三法印之定型句均出現在說一切有部的早期論書及廣律中。南傳聖典及『清淨道論』「說行道智見清淨品」雖然亦有三法印之實質內容，但並未立「法印」之名。綜此，幾乎可以推論「三法印」應係說一切有部所獨自結聚傳承，後來成為印度大陸的部派佛教及北傳大乘佛教之定論。

至於「一實相印」又名一法印。『妙法蓮華經』「方便品」稱為「實相印」，而龍樹『大智度論』卷廿二說：「摩訶衍（大乘）中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。」論的意思為：佛陀是說三種實法印（即三法印），大乘則略說為「一實法印」。一實相印是指一切法空性，盡括並印定一切佛法，反映了初期大乘經的精神。

三法印與一實相印的會通

一般的說法為小乘三法印、大乘一實相印，阿含經及部派聲聞佛教確實是多說三法印（或其內容），而初期大乘經（論）則說實相印（以一切法空性為究竟了義）。由於歷史上的大小乘共諍，『般若經』又有「觀無常生滅為相似般若非真般若」之批評，因此兩種法印間似乎隔礙而不相容，龍樹在『大智度論』已作了簡要的融通，筆者想溯本追源於阿含，提供另一種會通的線索。

『雜阿含』二九六及二九九經（南傳亦有類似經文）上記載：佛陀以其自身的經驗告訴弟子們，他自己是覺知「緣起法」而成正覺，也以此教化大眾，並宣說「緣起法」非其創造也非其他任何人所創。它是存在於世間真實諦如不顛倒的普遍性軌律、真理，人人皆可依此而成就聖道，這樣的真理被稱譽為「法性、法住（定）、法界」（真理之本然性、安定性及普遍性）。從這裡可以凸顯出佛教所說的佛法僧「三寶」是以「法」（緣起法）為根源為重心。二九三經佛陀又說「緣起法」是甚深難通達（其實是指人類等有情在理智及情感上之錯誤慣習難以扭轉覺醒），又名「賢聖出世空相應緣起法」（這裡的「出世」是指聖者是超脫於世間的迷情染著）。以上三部經，明確地指出通往聖賢解脫道的緣起法是必須與「空」相應，也透露了「緣起法」即是判定佛法真實義的準繩。相對於大乘所主張的「一實相印」--一切法空性，不就是「世間一切緣起法，其法性均與空相應」的緣起即空嗎！這無疑是秉承佛陀的教化，呼應阿含的精神。

至於「三法印」與空的關係為何？佛陀所說的緣起法是以十二因緣法為中心，它是探討五蘊、六根的生命世界。『雜阿含』二三二經的「眼空，常恆不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。」眼空（眼為六根之代表）是描述六根所觸對的世間的狀態，而「此性自爾」可以說與二九六經的「法性」之意義相通，因此二三二經表達了五蘊六根的生命緣起法之共通性為：空無「常恆法」也空無「我（所）法」，正說明了「諸行無常」與「諸法無我」是世間的真相及普遍軌律。二七三經的「空諸行；常恆住不變易法空，空無我無所所。」更清楚地道出，空的當下即是無常無我的展現。以上的經文，充分解說了「空」與無常、無我法印的關係--「常」空與「我」空（或空於常性與空於我性）。至於「涅槃寂滅（靜）」的空，『雜阿含』的看法為「空於貪瞋癡」（五六七經）；「一切諸行空寂，不可得，愛盡、離欲、涅槃」（二六二經）。南傳相應部則將稱之為「出世間空性相應」；三三五經也有「第一義空」的暗示。

基於「緣起法」為佛法源頭的最優先指導原則及緣起法的「空相應」性質，一實相印與三法印應該可以在「空義」之下彼此銷融。『大智度論』之結論為：「無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」；「佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種」。

三法印與一實相印的觀察

三法印與一實相印雖然有時被稱之為三大理性或一大理性，但它們並非建築於形而上的空中閣樓，而是聖者們透視鳥瞰「危脆敗壞的世間」所提出的修道指南，值得愛好真理的朋友共同來品嚐。筆者謹將讀書心得及觀察之淺見條陳出來，提供同修們一起來開墾這片「法印」的園地。

三法印的觀察不宜以套公式的模式進行，那是倒果為因的。例如「時間」的相對意義是透過沙漏中的沙量（或時鐘裡時針跨越的刻度）之變化而顯現；同樣的，「諸行無常」的永恆意義必須先觀察那具體的五蘊生滅現象，體會了「五蘊熾盛」的七苦後，從諸多苦果當中，分析抉擇其因緣為「無常故苦」而肯定不移於「諸行無常」的普遍性真理。「三法印」的觀察次第，從「危脆敗壞」的世間苦下手，與四聖諦以「苦聖諦」為入道初門是一致的。

三法印有其法次法向，如『雜阿含』二七○經所提示的「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」『大智度論』也指出「無常」等二法印為因，「涅槃寂滅」為果。筆者認為：三法印乃四聖諦的具體實踐化，「無常」為苦諦，「我」為集諦，「無我」為道諦，「涅槃寂靜」則是道諦。以諸行無常的修道心勇猛精進，勘破了我執，體驗了「諸法無我」即是證初果入聖流，若繼續將我慢餘習斷盡，就是涅槃道果的完成。三法印的重心在於「我我所」的適當解決，無常法印的觀察，若僅停留於名利等外色的不可得而悲觀厭世，不能擴展到內心自我情見的反省，終與聖道無干，因此，三法印是以「無我」為核心。

無常觀是一種「微觀」，如顯微鏡般精細的觀察生命世界的生滅變化，它告訴我們「發生了什麼事」（如苦諦），無我觀則是「宏觀」（鉅觀），擴大視野，從因緣和合的立場觀察世間，人我相互的關係，它提供了「事情怎麼發生的，其原因為何」（集諦）及「如何解決問題」（道諦）的訊息。基本上佛陀教導的無常觀是從五蘊生滅下手，在五蘊的觀察當中特別重視心法（受想行識和合之內在精神自我）之不可繫執為常住的（這是眾生的大病，如『雜阿含』二八九經所說）；至於無我觀，佛陀是以根境識三者和合，如同二手掌相擊出聲之比喻來彰顯因緣的無我性，六根門頭在內外境諸多雜染因緣中，如何警覺體驗無有染著的內外空（無我我所的世間空）。

靜態中較易觀察「四識住」的五蘊生滅（含攝無常觀及無我觀），動態中應從六根出入觀察，病痛時除觀五蘊外亦可在「六界觀」上用心。

一實相印的觀察，個人覺得必須建立在「無常無我二法印」有深刻的體驗基礎後，才能如實知緣起空寂性的可生可滅（即中道的觀察法）。也就是說必須先經歷無常無我的次第，否則容易走上違背因緣法的「神秘經驗」之岐路上（註一）。『般若經』也說這是甚深的法門，是不退轉的無生法忍菩薩才能成辦，從理性現實的立場來解說，一實相印的實修應有破我見證初果的體驗，才可談其技術性的修持次第。

結語

佛法整個思想體系，是建立在有情生命的經驗上--「身心的交涉及業果的相續」。從這具體的現實世間，作理性的思辨，再進而作直覺的體悟，這種以現實生命為實驗室的分析、推理、直覺（直觀）的修行方法，即是「思擇與現觀」合一的三法印實修法，值得大家一起來學習。至於如何在聞思修證的學佛道路上，以三法印的精神簡擇並實踐真佛法，我想印順導師的「以佛法研究佛法」一文（『妙雲集』下編第三冊第一章），應可供吾等參考閱讀。

註一：部派佛教的修行傳承中，即有「次第見四諦」及「一念見滅諦」的不同，前者可以說是三法印循序的修持法，後者近乎一實相印的現觀法。不過據印順導師的看法：一念見滅諦，雖然滅諦之體驗特深，但還是有苦諦等四諦的前行經驗。